试论中国神话中的反抗精神.pdfVIP

试论中国神话中的反抗精神 神话是原始先民在社会实践中创造出来的， 是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术 方式加工过的自然和社会形式本身。神话的容丰富而复杂，而且在很早以前人民对他们 的接触的还不了解，于是就幻想出具有艺术意味的解释和创作，由此神话就产生了。它 作为一种意识形态的文化，的确反映了远古人民对世界起源、自然现象、社会生活的原 始认识和理解，以及远古人民改造自然、征服自然，变革社会的理想和愿望。 神话可以说浓缩着原始人类求索的历程， 神话通过反映人类童年的梦境般的心理状 态，折射了许多他们的理解不了的现象，正是在这一意义上，它获得了永恒，它不仅是 对当时远古人类恐惧与迷惘的写照，也是对希望的象征，固此在原始神话中深深地刻下 了人类的好奇心与反抗意志的印记。在中国神话中这种反抗意志更具有动感，宇宙生成 人格化、意志化的场景，对立力量的冲突是中国神话的重要主题。 对立的力量并不总是有形的，它时而体现为创世创业之神与无形困难作斗争，时 而体现为某种误解及曲折。但更多情况下这种反抗精神演变为两个民族之间的战争，这 些过程使宇宙生成的轮廓明显，人类的坚强意志更为坚定，发明创造的想法更为坚决， 所以，对中国神话中某一精神的研究，有助于人们发扬原始人类心灵的秘密，佐证历史 的研究，从审美价值的角度看，不少神话能给人一种原始、古朴的美感，使人受到精神 上的震撼。中国神话散见于《山海经》 、《楚辞》、《庄子》、《子》等书中，这些神话中， 很多都是原始的神话，具有巨大的价值，研究中国神话有助我们探索审美认知的形成与 发展的民族精神。本文从中国神话的反抗精神的根源及分析这个反抗精神入手，谈谈自 己对中国神话中反抗精神的认识及其对中国文学的影响及意义。 一、 中国神话中反抗精神产生的根源 中国的神话容丰富而复杂，现在的学者把中国的神话分为多个类别，但不管哪一类 神话我们都可以找出反抗意志的体现。 是什么造就了中国神话中的这一现象呢？我国不 少优秀的神话，如： 《女娲补天》、《精卫填海》、《大禹治水》、《后羿射日》等都是形象 而深刻的表现了这一根源产生的必然。 （一）、以自然现象创造神话 神话的产生最初是由于梦幻的启示，初民在梦中可能梦见打猎捕鱼，也可能梦见战 斗嬉戏，醒来时却发现自己仍在原处未动，于是他们猜想在实在的、可看见的人的肉体 之外，还有一个虚空的，看不见的精神存在，这种灵魂观念扩大而大之，以至自然界的 风雨雷电，日月远行都带上萌芽状态的色彩，如： 《夸父逐日》。中国原始的先民，还认 为在自然现象之后存在某种神秘的指挥者，他们不但拥有超自然的伟大力量，而且还能 主宰着一切，如： 《鲧禹治水》。 （二）、以劳动生活中的现象创造神话 原始人的生活是以渔猎为主的，他们的衣食很多来源于动物。也许是对于动物的 感激，也许是出于对凶禽猛兽的畏惧，一种以动物和几种动物特征综合在一起形成某种 物象，这一物象就为先民们崇拜的物象，如：中国上古神话中的龙、凤等。 在一直作为中华民族的氏族来源，这一崇拜则意味着中国最原始氏族的建立，虽 然龙是一种自然物，但它却又表明万物有灵，体现了时代物我不分的交感式思维特点。 除了这一种以外，对物崇拜还有一些来自生活，如：中国先民还远不了解生育之谜，误 以为女祖是感应了某种生植之物感物而生，如： 《生民》神话中，周人始神祖产生的源 由。 神一经产生，神话的产生便水到渠成，中国原始社会结构的不断变化和自然神的 不断人格化， （龙就出现了）。原始人在自己心目中就将一切自然现象、 形象化、人格化， 依据自己生活中的原形创造出了许多神的故事。 这诸多用未解释各种神的故事和异人异 物的故事，经过人们的口耳相传，慢慢流传下来。 在创造这些神话时，虽然是一种幻想，人们也是不自觉地按人的样子来创造神。 如：在描述禹时说他身长九尺有余，鼻子像老虎，眼睛像河流等，并且他有着非常的婚 配“三十未娶，行至涂山”娶了涂山之女为妻，在凿山开道时能够变成熊，而且从他们 身上的精神上也集中了人类最美的品德，艰苦奋斗、百折不挠、热爱劳动、忘我献身。 （三）、以道德