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祝寿匾额中体现的敬老尊老思想 打开文本图片集 敬老养老是中华民族的传统美德，也是中国礼仪之邦的文明标志，更是儒家和谐社会的思想内涵。尊老礼制古已有之，早在西周时期的《礼记·曲礼》就有关于敬老的原则：“年长以倍，则父事之，十年以长，则以兄事之”“群居五人，则长者必异席”“谋于长者必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也”。可见，早在周朝时期，尊老已作为一项国家的礼制受到帝王的重视。在古代，受当时生产力水平的限制，医疗水平低下，医疗条件很差，人们的寿命普遍较短，很多人四五十岁就已死去，因此才有“五十知天命，六十花甲，七十古来稀”的说法。 （《礼记·王制》载：“凡养老，五十养于乡（乡学），六十养于国（国中小学），七十养于学（大学）”“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。九十者，天子欲问焉，则就其室。”此处的杖指的是鸠杖（杖头刻有鸠形的拐杖）。《孟子·梁慧王》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”，还提出了当时流行的“为长者折枝”的敬老风俗。关于鸠杖的来历还有一说是源于汉高祖刘邦。《风俗通》云：“汉高祖与项籍战京素间，遁丛薄中。时有鸠鸣其上，追者不疑，遂得脱。及即位，异此鸟，故作鸠杖，赐老人也。”刘邦称帝后以为全赖鸠鸟神助，遂刻鸠头拐杖赐给老人，得杖者引为荣耀，持此杖到官府乃至朝廷见官无人敢阻，故有“六十杖于乡、七十杖于国、八十杖于朝”的说法。《后汉书·礼仪志中》：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以玉杖，鳆之糜粥。八十、九十，礼有加赐。玉杖，长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。可见在汉代为老人刻制鸠杖已成定制。此俗各代一直沿袭至今。见诸于洛阳民俗博物馆馆藏的匾额有“鸠杖荣扶”匾额。 进入封建社会后，历代王朝都有不同程度的赈济年长者和鳏寡孤独的措施，这对社会风俗起着导向作用。民间社会风俗则仍然运载着儒家敬老养老的理想，并由古代理想的礼仪形式内化为人们的心理情感，凝结成为一种带有规范性、秩序性的社会道德意识。 祝寿是敬老养老的具体礼仪形式之一，《诗·风·七月》云：“为此春酒，以介眉寿”。眉寿，长寿也。《毛传》：“眉寿，豪眉也”，孔颖达疏：“人年老必有豪毛秀出，故以豪眉为寿者相，因用以祝寿之辞。”《诗经》作为西周时期的文学作品，可见为老人祝寿早在三千年前已成风俗。在古代，民间有为老人祝寿恭送寿匾的风俗，匾文多表达了人们对老人健康长寿的美好祝愿，为祈祝或称颂老人高寿。匾文用辞有以下几种形式： 直接祈祝老人健康长寿、称颂其品德高尚，匾文直白、易懂，常见用辞为“年高德劭”“长德大年”“德寿双高”“节寿双高”等语，见诸于匾额的就有“寿山福海”“硕德大年”“德寿双高”“节寿双高”“令德寿岂”“品重五朝”“香山旧侣”“遐龄曼福”等匾额。 称颂匾主人品德高尚，并经常用一些古代年龄的代名词，如“耆（六十岁）”“花甲（六十岁）”“杖国（七十岁）”“古稀（七十岁）”“杖朝（八十岁）”耄耋（八、九十岁）”等语称颂寿星的寿龄，见诸于匾额的有“硕德杖朝”“耆德杖朝”“古稀集庆”“懋德杖国”（耆德杖国）“甲满花龄”“耄勤不倦”等匾额。 古人为了表达对老人健康长寿的美好祝愿，以古代喻指长寿之星的星宿称颂老人。一般以南极星喻指男性，婺星指代女性。南极星，古时以日月所会之处为次，日月一年十二会。南星为十二星之一，即老人星，古人迷信将其作为长寿老人的象征。《史记·封禅书》“寿星祠”索引：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也。”，后世遂以其为长寿之星喻指男性高寿。婺星，古星宿名，即“女宿”，旧时用作对妇女的颂辞。见诸于匾额的有“东籍南星”“辉应南极”“南极星辉”“婺星永焕”“婺照萱荣”“婺星腾辉”“婺焕中天”；另外，在民间还常用象征长寿的椿树指代男性、宜男多子的萱草与女性联系起来，称颂老人高寿多福，这样的匾额在民间广泛运用，如“寿并灵椿”“萱庭春永”“萱花永芳”“萱堂舂永”“椿萱并茂”“椿萱荣茂”“椿萱远荫”等匾额都是旧时为老人祝寿所用。 一些长寿的动物，如仙鹤、一些长青不凋的植物，如松、竹、王母娘娘居住的瑶池，古代神话中仙人食用的果品，如食后可长生不老的蟠桃、神丹灵果等喻示老人长寿安康，因此，常被古人作为祝福语用于匾文中，常用的有“鹤算松龄”“雁字鹤龄”“寿齐松鹤”“松节鹤龄”“鹤氅衍徽”“松操鹤算”“松竹流芳”“熊课鹤年”“瑶池春霭”“蟠桃嘉会”“丹果长春”等等。 引用诗经里名篇名句。如前所述的《诗·风·七月》云：“为此春酒，以介眉寿”。后人多以“眉寿”作为祝寿之辞，见诸于洛阳民俗博物馆馆藏的匾额有“德寿齐眉”“福寿齐眉”“以介眉寿”“萱堂眉寿”“眉寿同登”等匾额。 “福詠九如”匾额。该匾额上款为“大硕德锡翁