浅析山西五寨八大角秧歌的传承与变迁.docxVIP

浅析山西五寨八大角秧歌的传承与变迁 [摘 要]八大角秧歌产生于山西五寨县砚城镇，艺术特色鲜明出众，是民间非物质文化遗产的重要组成部分。然而随着现代文化形式的多样化发展，八大角秧歌逐渐衰落。通过对山西五寨八大角秧歌的调查研究，了解八大角秧歌的传承与变迁，对其表演程式进行赏析，并根据发展现状提出可持续发展的建议。 [关 键 词]五寨县八大角秧歌；传承与变迁；可持续发展 [中图分类号]G12 [文献标志码] A [文章编号] 2095-8854（20XX）01-0040-02 山西五寨八大角秧歌发展历史久远、舞美动作丰富、表演形式多样，深受当地人民喜爱。然而近年来发展遭遇瓶颈，多种原因导致八大角秧歌的发展受困。要想使得这一民间秧歌艺术重现往日生机，需全方位、多角度、多层次地进行传承和创新，同时结合时代和现代科技使之走出低谷，实现可持续发展。 一、八大角秧歌的历史渊源与发展流布 八大角秧歌是山西五寨县独有的民间秧歌表演艺术，是蒙古和汉两民族文化结合的产物。它既有汉民族舞蹈轻柔飘逸、俊秀洒脱的特色，同时又有蒙古族歌舞粗犷豪迈、气势恢宏的艺术气息。四人合力敲打两面威风锣鼓开路游行，配乐鼓点铿锵有力，节奏感十分强烈。舞蹈动作刚柔并济、飘逸洒脱，具有鲜明的民族特色；表演内容生动、形式特别，多表现日常生活情景，令人过目难忘；角色行当融合蒙古和汉两个民族的特质，服饰和舞美动作丰富，在晋西北歌舞中独树一帜。 八大角秧歌之所以被称为“八大角”，因其最初有八个主要表演角色。但这八角儿其实只是两种不同的角色，他们分别是四个“丑鼓”和四个“拉花儿”，共八个表演角色，因此而得名。 （一）历史背景 五寨县位于山西省西北部，隶属于忻州市，处晋西北中心，与内蒙古等地接壤，地理位置特殊，自然资源丰厚，在农耕文化和游牧文化的激烈碰撞下，诞生了八大角秧歌这一民间秧歌表演艺术。 八大角秧歌产生于元朝，是蒙古和汉两民族文化相结合的产物。元朝时期，蒙古族人建立王朝，两个有着完全不同生产生活方式和不同文化背景的民族共同生活在同一片土地上。在这种社会历史环境下，五寨县的汉族人和蒙古族人在日常生活和劳动生产的过程中语言不通，不能准确理解对方言语中想要表达的意思，于是只能通过肢体语言进行交流，其最初的形态动作可能就是这样。后蒙古族人为加强统治，很快便能够熟练地运用汉语同汉人交流。农闲时间人们在田间地头相聚群唱、对唱或者是竞唱，情到深处更是不由自主地手舞足蹈，就此形成了八大角秧歌的基本形态。最初八大角秧歌不成体系，随后经过明清两代的不断发展，特别是在清朝时期，在相对稳定的政治经济环境下，从事秧歌表演的人数不断增多，服装和道具也进行了更新和改良。直到民国时期，八大角秧歌被搬上元宵节的舞台进行游县表演，角色行当和表演形式才算是初步定型。 （二）繁荣兴盛 八大角秧歌繁荣兴盛的巅峰是新中国成立后至20世纪90年代。1940年建立五寨县人民政府，八大角秧歌得到了一定的保留和恢复。1949年中华人民共和国成立，八大角秧歌紧随时代发展。为适应社会的发展需要，表演艺人积极创新，为八大角秧歌注入时代元素，使得八大角秧歌达到了空前的繁盛，所创作的秧歌舞蹈《大拜年》《没的事》《十盏灯》《灰和尚》《挑苦菜》《过腊八》《赶洋集》《放羊》《十对花》《打连成》《看花灯》《一拉六》《打秋千》《叫媒婆》等因表演形式和内容贴近人民日常生活，语言诙谐幽默，符合大众审美趣味，深受民众喜爱。 二、八大角秧歌的表演程式 八大角秧歌的演出空间和演出时间有着密不可分的关系，其准备阶段一般是从农历腊月二十三开始，在村委会或秧歌领头人自家院内进行，着装比较随意，主要是对八大角秧歌表演者进行秧歌相关内容的培训；正月初三拜庙，南关村秧歌队到三宫庙，西关村秧歌队到龙王庙。拜庙前期，两个村子秧歌队的游行表演路线基本一致，都是从本村村委会广场出发，一路敲锣打鼓直奔庙宇，沿途不会进行逗留表演。三宫庙位于南关村中心地带，因保护措施不力，已仅剩空壳；龙王庙坐落于西关村村西三百米处，现已破败，只存旧址。三宫庙和龙王庙作为村民的信仰中心，在两村有着相当高的地位，每逢岁时节日村民都要去做祭拜。“顶灯会”“沿门子”表演是每年农历正月初五开市以后进行，主要的演出空间就是五寨县县委广场、新建南北路主干道以及县城内各家各户。到正月十五大会班表演，秧歌表演队伍先在县城内主干道新建路由南向北行进，随后沿政府路由西向東游行，最后一路南上将演出地点转移到五寨县南峰台梁脚下的清荷公园。之所以到清荷公园进行会班演出，一来是因为八大角秧歌在五寨县当地有着崇高的地位，五寨县居民大都认为八大角秧歌有着祈求好运、破除灾祸、驱邪避凶的效用，将秧歌舞蹈表演给南禅寺的神明观看，有