中国哲学的发展历程.pptVIP

第一节 先秦时期哲学 一、孔子及其思想 鲁国陬邑人/“贫且贱”/删修六经 《史记·孔子世家》：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。” 韦编三绝\创造性的奠定了中国人文精神的核心价值观 （一）仁学体系 “仁”是一种最完美的道德品质和最高尚的人格精神。在孔子的思想体系中，“仁”贯穿全部，成为联结各个范畴的媒介和总纲。 1、政治作用：仁礼一体 《论语·颜渊》： “克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。” 《论语·八佾》： “人而不仁，如礼何？” 2、主体修养：恭、宽、信、敏、惠 《论语·阳货》：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 3、宗法血缘关系：孝悌 《论语·学而》： “入则孝，出则悌。” 4、人我关系：忠恕 《论语·雍也》： “己欲立而立人，己欲达而达人。” 《论语·颜渊》 ：“己所不欲，勿施于人” 5、义利关系：重义轻利 《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。” “富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（同上） （二）天道观 “吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。” （《易传·要》） “敬鬼神而远之”（《雍也》） “子不语怪、力、乱、神”（《述而》）。 “未知生，焉知死”（《先进》） “不怨天，不尤人，下学而上达；知我者，其天乎！”（《宪问》） “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》） 孔子的智慧举例：孔子说“愚” 《论语·公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。’” 一、两种观点 1、“佯愚论”——装傻 孔安国曰：“佯愚似实，故曰不可及也。” 程子也说：“邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。” 杨伯峻《论语译注》把“愚”译成“装傻”。 古棣：“因为孔子是同他的学生谈话，学生们熟知宁武子‘佯愚’的故事，省略‘佯’字不致发生误会，而且因为宁武子‘佯愚似实’，省略‘佯’字更有一种特别的情趣。”（《论语译说》） 2、“真愚论”——愚忠 朱熹说：“按《春秋传》……成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。”（《四书章句集注》） 康有为：“孔子之道主仁，不贵知巧，而重愚忠，宁武子之愚也，其心术之至仁也。”（《论语注》） 韩府：“孔子真正赞美的是宁武子的那种‘知其不可为而强为之’的不屈不挠、勇于献身的精神。”（《关于宁武的“愚”》） 二、《论语》其它五处“愚” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《为政》） 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（《先进》） 子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚。”（《阳货》） 子曰：“唯上智与下愚不移。”（《阳货》） 子曰：“……古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（《阳货》） 一、权变；二、 愚直；三、权诈 三、“愚”与尚变精神 《论语》中，孔子多次提到从容进退、与时俱变的处世态度。 “邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” “笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。” 以能否恰当地把握进退的时机来评价人的高低： 赞南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。” 评价史鰌和蘧伯玉说：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 评颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 评子路“暴虎冯河，死而无悔”之“直”曰“吾不与也”。 二、孟子及其思想 名轲，邹国人，“孟母三迁”，“断机教子” 《韩非子·显学》：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。” 思孟学派：孔子—曾子—子思—子上 周孔/孔颜 性善论 “四端说”/《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 四端→四德 人与非人，君子与小人的差别 三、荀子及其思想 名况/孙卿/赵国人/稷下学宫/祭酒 性恶论 性伪之分 “不可学、不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”（《荀子·性恶篇》） 性恶伪善 “饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。” （同上） “化性起伪” “师法之化，礼义之道。” （同上） 性恶论 性伪之分 “不可学、不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”（《荀子·性恶篇》） 性恶伪善 “饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲