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多学科研究的视角——以台湾文学研究为例 全文显示（语言文字、文学、艺术、历史、地理、其他类 2009 年一季度： AD ） 当前库：语言文字、文学、艺术、历史、地理、其他类 2009 年一季度 多学科研究的视角 ——以台湾文学研究为例 【原文出处】福建论坛：人文社科版 【原刊地名】福州 【原刊期号】200811 【原刊页号】4～9 【分类 号】J3 【分类 名】中国现代、当代文学研究 【复印期号】200903 【英文标题】The Multi-disciplinary Perspective: Taking Literary Studies in Taiwan as an Example 【作者】汪毅夫 【作者简介】汪毅夫，曾任福建社会科学院研究员，现任中国人民大学人类学研究所兼职教授。 （北京 100872 ） 【内容提要】本文结合作者治学的心得，从台湾文学作品的解读、台湾文学古籍的研究和台湾文 学历史的编写三个方面来讨论多学科研究的视角。本文认为，在台湾文学研究领域也应当倡导多 学科研究的视角，倡导多学科研究的分工与合作。 【摘要 题】台港澳及海外华文文学 【关键 词】台湾文学/ 多学科研究/学术分工与合作 【正文】 中图分类号：I206.6　文献标识码：A　文章编号：1671-8402(2008)11-0004-06 今年以来，我到中国人民大学人类学研究所讲了《闽台历史上的妇女问题》、《民间信仰：世俗化、 制度化及其他》。我注意到，讲座主持人庄孔韶教授于讲座之前言、后语和插话中，反复引导听 讲的同学关注多学科研究的视角。 响应庄孔韶教授的倡导，我选取了今天的讲题。我想从台湾文学作品的解读、台湾文学古籍的研 究和台湾文学历史的编写三个方面，结合个人的研究心得来谈论多学科研究的视角。 一 鲁迅先生在谈及《红楼梦》时说：“谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有 种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘 事……”①鲁迅于此省略而未提及的应该可以包括人类学家的眼光等。从人类学等多学科研究的 视角来解读台湾文学作品，我们可以从中发现问题、从中举例取证，大作其文章呢。 兹举例言之。 （一）清代福州诗人刘家谋(1814-1853)在台湾府学训导任上(1849-1853)撰《海音诗》②100 首， 诗记台湾岁时人事、饮食服饰、方言俚语、礼仪礼节等，引注翔实。其《海音诗》有诗云：“纷 纷番割总殃民，谁是吴郎泽及人。拼却头颅飞不返，社寮俎豆自千秋。”十五年前，我在《台湾 竹枝词风物记（二十五则）》一文里就此诗写道： 刘家谋于诗后有注云： “沿山一带有学习番语、贸易番地者，名曰 ‘番割’。生番以女妻之，常 诱番出为民害。昊凤，嘉义番仔潭人，为蒲林大社通事。十八社番，每欲杀阿豹厝两乡人，凤为 请缓期，密令两乡人逃避。久而番知凤所为，将杀凤。凤告家人曰：‘吾宁一死，以安两乡之人’。 既死，社番每于薄暮，见凤披发带剑骑马而呼，社中人多疫死者，因致祝焉，誓不敢于中路杀人， 南则于傀儡社，北则于王字头，而中路无敢犯者。凤坟在羌林社，社人春秋祀之”。 刘家谋是诗并注，乃是关于吴凤之死的最早文字记载。其可注意者有四：其一，吴凤不是被误杀； 其二，“生番”祭祀吴凤不是出于感恩或感悔，而是畏其散瘟为厉；其三，祭祀乃在坟头举行； 其四，“生番”并未因吴凤之死而尽革杀人取头之恶俗，仅止于“不敢于中路杀人”而已。后来， 从吴凤之死衍出许多情节，如：吴凤“决心牺牲自己生命来感化高山族同胞”、“高山族同胞欢呼 奔上前去，翻过尸首一看，啊，竟是他们一向敬仰的吴通事！看到紧闭着双眼的吴通事，身上几 处中箭的部位流着鲜血，许多高山族同胞因内疚而失声痛哭起来”、“他们深深地悔恨自己的罪过”、 “庙内搭了个祭台，他们定期在这儿举行纪念吴凤的祭典”、“高山族同胞表示永远听吴凤的话， 不再斩杀人头”云云。 现在我们看到的吴凤故事里，有许多神话的成分。“神话越传越神”，神话是当不得事实的。③ 研究吴凤传说和吴凤信仰，显然不当忽略刘家谋当年的报告。然而，我们还可以从刘家谋当年的 报告里发现另外一个问题：汉族关于厉鬼的观念、关于厉鬼散瘟为厉的说法，也留存和流传于以 “出草”（即杀人取头并以所割取的人头当作夸耀）为俗的当地少数民族住民吗？刘家谋的报告 是不是发生了“文化识盲”④的问题呢？这显然是人类学家应该答问的。 在台湾文学史上，和刘家谋及其《海音诗》 一样以采风问俗为