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从传统节日看古代中国人的和谐理念 本文以阴阳对立转换的思维结构为分析工具，以端午节礼俗和传说为主要分析内容，探讨传统节日形成的内在因素，分析古代中国人的和谐理念和思维模式，说明中国传统文化是追求和谐的文化，中华民族是追求和谐的民族。中国人不仅追求求社会系统、个体系统的均衡和谐，同时也追求自然系统的均衡和谐。中国的端午节是源，其他国家或地区的端午节是流。端午节的各种习俗和传说都与阴阳五行对立转换思维结构密切相关。 关键词：和谐理念　端午礼俗　阴阳五行 一、引言 传统节日属于一个国家或民族的非物质文化遗产。联合国教科文组织20XX年10月通过的《保护非物质文化遗产公约》把非物质文化(又称“无形文化”)遗产分为口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，以及有关自然界和宇宙的知识和实践。节日即属于社会风俗、礼仪、节庆这一大类。 中国传统节日源流久远，有的已有数千年的历史。传统节日不仅是重要的非物质文化遗产之一，而且是一个国家的重要标志和象征。在中国的传统节日中，端午节是最重要的节日之一。端午节又称“端五节”、“端阳节”、“天中节”等，南方民间多称“五月节”。据文献记载，端午节早在先秦时代便已存在，历时二千多年，可见其源流久远。 中国传统文化追求“均衡和谐”，它包含三个系统的和谐，即社会系统的和谐、个人系统的和谐和自然系统的和谐。 社会系统的和谐包括两方面：一是人与社会的和谐，也就是人与自己所属的社会组织的和谐；一是人与人的和谐，也就是个人与亲属、朋友、邻里、同事、上下级之间的和谐。 个体系统的和谐主要表现在两个方面：一是生理的和谐，即人体阴阳、寒热的和谐，具体表现为中医的阴阳理论等；一是心理的和谐，即调节心理平衡的各种信仰和机制。 自然系统的和谐包括两方面：生物的和谐与物质的和谐。生物的和谐主要表现为保护生物多样性，维护生态平衡。中国传统文化十分注重保护人与自然的和谐，十分注重保护生态平衡。物质的和谐主要是指自然物和自然现象本身的和谐，如昼夜与太阳的和谐，水和火的均衡和谐等。 在古代中国人看来，自然物和自然现象和谐，就会风调雨顺，五谷丰登，国泰民安；自然界不和谐，就会灾害频发，社会动荡，国无宁日。因此，中国人不仅追求人与社会、人与人的和谐，而且通过各种方式来祈求自然界内部的和谐。 本文从中国传统的和谐理念出发，以二元对立转换的思维结构为分析工具，以端午节礼俗和传说为主要分析内容，探讨传统节日内在的原因，分析古代中国人的思维模式，说明中国人不仅追求社会系统、个体系统的均衡和谐，同时也追求自然系统的均衡和谐。 二、端午与夏至 研究端午节的形成和变迁，必须熟悉与端午密切相关的夏至。只有弄清端午与夏至的关系，才可能探讨端午的各种礼俗。 (一)太阳历的端午与夏至 笔者认为，在中国历史上使用十月太阳历的时代，夏至日与端午节日期是重合的。改用阴阳历(即夏历)以后，尤其是在阴阳五行学说形成之后，端午节才与夏至分离。 历法大体可分为三类：一类叫阳历，其中年的日数平均约等于回归年，月的日数和年的月数则人为规定，如公历等；一类叫阴历，其中月的日数平均约等于朔望月，年的月数则人为规定，如伊斯兰教历、希腊历等；另一类叫阴阳历，其中月的日数平均约等于朔望月，而年的日数又平均约等于回归年，如中国现在还使用的夏历以及藏历等。 一般认为，阴阳历始于商代。卜辞中有关于闰月的记载，表明添加闰月的阴阳历在商代便已存在。不少学者还认为，中国人除了使用阴阳历外，还使用过太阳历。有些学者根据《夏小正》中的记载，认为夏代使用的是十月太阳历。其中刘尧汉和陈久金的论证最详，他们把《夏小正》和彝族的太阳历做了对比研究，指出《夏小正》原是把一年分为十个月的太阳历，一个月分为三十六天，剩余的几天放在年终，作为过年日，平年为五天，闰年为六天，不计在月内，今本《夏小正》把一年分为十二个月是后人添加的，并列举了许多证据加以证明。我国著名历史学家杨尚奎充分肯定彝族十月太阳历的重要意义，认为运用彝族的十月太阳历法可以合理破解古籍中的许多难解之谜。一些天文学家也认为夏历是“一年分为十个月的太阳历”。 从人类早期历史来看，太阳崇拜是世界各民族的普遍现象。人们凭直感认识到，太阳对农业和畜牧业的影响很大，还认识到，节气变化与太阳密切相关。因此，最早的节气也就是根据太阳运转而形成的节气。其中，最为明显的是春分和秋分、夏至和冬至。最早的历法无疑也是根据太阳运行规律制定的太阳历。而且，十月太阳历较十二月的阴阳历要简单一些，也易于记忆和测算。此外，无论是十月太阳历还是十二月的太阳历，一年中的各个节气都固定在某日，年年如此，简单易记，如夏至日每年都在公历6月21日或22