都市唯乐大同主义的诞生：当康有为遇见迪士尼.docxVIP

都市唯乐大同主义的诞生：当康有为遇见迪士尼 内容摘要 康有为等人的世博会和乐园想象，开启了现代娱乐的中国式启蒙。大同主义之下的唯乐乌托邦具有超越的精神。后现代语境下，迪士尼日益沦为西方都市“诡景”和“没落乌托邦”，一个资本主义的“完美罪行”。康有为与迪士尼、上海世博会的对话，提示今人快乐、感通而仁义的城市如何可能，东方都市唯乐大同主义如何可能。 关 键 词 迪士尼 世博会 康有为 唯乐大同主义 后现代文化 作 者 朱军，上海师范大学人文与传播学院讲师、博士后、教育部重点基地都市文化研究中心研究人员。（上海 20XX34） 基金项目 上海高校一流学科B类建设规划项目成果 继上海成功举办20XX年世博会后，上海迪士尼乐园也即将于20XX年开园。迪士尼乐园既是美国梦的象征，也是后现代都市最为典型的地标。正如习近平同志所说，中国梦和美国梦是相通的。早在19世纪末至20世纪初，康有为、梁启超、吴趼人、陆士谔等人便细致地描绘了世博会和类迪士尼的场景。世博会和迪士尼作为中国崛起的具象，矗立于“中国梦”的开端处。重温康有为等人与迪士尼的隔空对话，可以让今人更为深刻地理解娱乐文化之于当下世界的意义。康有为设计的唯乐大同主义观照下的世界，或许有助于对抗迪士尼所折射的当代资本主义的“完美罪行”。东方的智慧与上海世博会的实践或能有助于建设一个快乐、感通而仁义的城市。 娱乐的中国式启蒙： 从“赛会”到“世界博览场” 19世纪末，随着西学东渐，儒学随之发生了重要变化。康有为等人一反儒家的理性主义立场，创构了一个包容中西的大同乌托邦。此大同之义是突破传统的超时代产物，不仅吸纳了深邃的政治、经济、科学、文化和哲学思想，也充分构想了一个娱乐和艺术高度发达的未来社会。这不啻是中国现代娱乐的启蒙。 郑观应《盛世危言·赛会》记载，19 世纪末“赛会”被引入中国，首先被认为是可以“扩识见，励才能，振工商，兴利赖”。当时的知识分子便已经预见到娱乐会展产业可为经济之辅助，极大拉动相关产业发展：“开院之经费抵以每人每日之游资，数百万金钱取之如寄，而客馆之所得，饮食之所资，电报、轮舟、铁路、马车之所费，本国商民所获之利，且什百千万而未已焉。”如今，世博会的举办对经济拉动作用有目共睹，迪士尼尚未开园，股市相关概念股风起云涌，全世界投资者的热情可见一斑。 不过，回顾中国知识分子对于娱乐会展的想象，并非仅仅局限于“乐利”的层面，而主要着眼于科学和文明的层面。1909年高阳氏不才子发表的《电世界》中，“电王”开发了一个展示世界性质事物的公园：“进了公园，正如到了世界的大博览场，一个世界的小影。”作者从“华胥国”游历返回，途经上海，“刚巧举行上海新都百年纪念，热闹得人山人海，彻夜笙歌，真正是黄金世界”。中昆仑大帝国电气厂主电学大王开设新电学展览会，一万多名来自各大洲的来宾群聚会堂，坐着电椅旋转进出于一千零九个厂室，不必费力移步，便可观览魔幻的乐园和种种奇妙的展品，替“博览会”缔造新猷。“电”的精神正是科学精神的象征，科学将是新世纪人类娱乐乃至快乐的源泉。 至于文明的层面，梁启超、陆士谔、吴趼人等人作了极致的铺陈。《新中国》中“上海没处可以建筑会场，特在浦东辟地造房”。《新中国未来记》中如此描绘： 那时我国民决议在上海地方开设大博览会，这博览会却不同寻常，不特陈设商务、工艺诸物品而已，乃至各种学问、宗教皆以此时开联合大会（是谓大同）。各国专门名家、大博士来集者，不下数千人。各国大学学生来集者，不下数万人。（眉批：专为请求宗教学问而来者已？下数万人，余者正不知凡几）处处有演说坛，日日开讲论会，竟把偌大一个上海，连江北，连吴淞口，连崇明县，都变作博览会场了。（阔哉阔哉）这也不能尽表。（第1回） 晚清诸公的乐园狂想气魄宏大、意境高远，让人叹为观止。这不仅仅是对人类娱乐感性形式的描摹，而是对于娱乐哲学深层的呼唤。作为“展示的世界”，娱乐史无前例被置于生活舞台的中心，其映射的是政治、哲学、宗教、生计、财政、经济、风俗乃至文学，是现代文明的具象。儒学的“理一分殊” 被娱乐万花筒变幻至极限。墨子刻将晚清乐观情绪的兴起定义为儒学向“新乐观主义”的转向。以之为方法，在现代中国，高涨中的乐观主义和西方化形成了相互依赖的精神气质，[1]这构成了中国现代化的基础。世博会和主题乐园作为文明的象征，是中国知识分子现代化雄心最为有力的彰显。 中国学人乐园想象的超越性在于，世博会和主题乐园的空间建构始终处于大同世界之下。《新中国未来记》《新中国》《电世界》《新舞台鸿雪记》等等无一例外，康有为《大同书》更是集大成者。《大同书》所欲建构的天平乐境，是有待实现的人类科学乐园。《大同书》云此乐园：“大同之世，人人皆