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论民族生境与民族文化建构 [摘要]民族学经过一个多世纪的探索，逐步地达成了一个共识，建构一种文化并不是一件轻而易举的事情。文化是指导人类生存发展延续的信息系统，文化的建构是以所处自然生态系统为底本，以并存的社会生态系统为参照，文化这一信息系统不断偏离与回归所处自然生态系统与社会生态系统，在世代延续过程中逐步认知、积累其成败的经验与教训，并在传承的过程中不断地完善和丰富起来。民族以文化为分野，不同民族所处自然环境与社会环境互有差异，这就形成了民族生境的差异性，而民族生境的差异性也同样会建构出不同民族文化事实体系的差异性来。 [关键词]民族生境;自然生境;社会生境;文化建构 中图分类号：C912.5文献标识码：A文章编号：1674-9391（20XX）05-0014-10 基金项目：国家社科基金国家社科基金重大项目“西南少数民族传统生态文化的文献采辑、研究与利用”（16ZDA157）成果之一。 作者简介：罗康隆（1965-），博士，吉首大学历史与文化学院教授，博士研究生导师，研究方向：生态民族学、经济民族学研究;何治民（1979-），博士，吉首大学人类学与民族学研究所讲师，研究方向：生态民族学、历史民族学研究。湖南 吉首416000人类社会生活在于自然生态系统，与自然生态系统并行，但又在不断地偏离于自然生态系统，在“并存”与“偏离”中确保各民族的文化建构与所处自然生态系统的稳态延续与耦合运行。人类也只有在所处自然生态系统中获得生存发展与延续。人类社会的文化建构过程一旦偏离超出了自然生态系统可以容许的范围，就会破坏人类社会与自然生态系统之间的和谐，将引发自然生态系统的蜕变甚至灾变，最终导致人类的灾难。因此，有效控制这种“偏离”的幅度，在“偏离”中以人类的文化来实现对自然生态系统的“回归”，这乃是人类建构文化的价值与使命所在。 在人类仍然处于分立式发展阶段的今天，民族被作为认识人类的基本单元。民族以文化为分野，不同民族所处自然环境与社会环境互有差异，考察人类对生存环境的偏离与回归仍然是以民族为单元。人类文化对自然生态系统的偏离与回归是一个对立的互动过程，它会使得民族文化在其生存环境中延续，在延续中对文化失衡对生态系统的偏离作出有效的回归，以此来保证民族文化的稳定运行。但由于文化惯力的作用，一种文化一旦开启了对其所处生态系统的偏离后，就成为一种不断扩大的趋势，并在其偏离的过程中积累大量的能量，为其进一步的偏离提供能量，以抵消文化在偏离自然生态系统过程中的成本。[1]266-269而只有当这种“偏离”的代价难以为继时，文化才会启动回归机制来实现其对自然系统的回归。特定民族文化下对所处自然生态系统与社会生态系统的偏离与回归所达成的民族文化与所处环境的耦合，就是特定的民族生境。 一、民族生境的内涵 生境是指生物的个体、种群或群落生活地域的环境，也即是生物物种赖以生存的生态环境，它包括生物物种必需的生存条件和其他对生物起作用的生态因素。生境原本是生态学中环境的概念，生境又称栖息地，是生物出现的环境空间范围，一般指生物居住的地方，或是生物生活的生态地理环境。生境的构成因素包括各种无机因素和各种生物因素。在生物群落内部，构成群落的生物相互混杂，各选择自己的生境，也就形成了不同生物物种的生境。 人类作为地球生态系统中一个物种，直到今天也只能生存于地球表面，依靠地球生态系统提供的能量生存。就人的生物性来说，人与其他动物一样，需要空气、阳光、水、食物、生息地等，来实现自身的繁衍与种族的延续。就人的社会性来说，人是一种在社会中生存的动物，只能在社会中得以实现，他只能按社会的要求去生活，接受社会的模塑，把社会规范传递给同一社会的其他成员。由于人类依靠自身的文化有了社会，人类的繁衍便在社会中完成，这进一步加大了人类与其它动物的区别。人类能做到这些，以至成为地球生物界的主宰凭借的就是其特有创造物——文化。人类依靠结成了社会，将流动的人群按照文化的规则聚集起来，以之维系成独特的人们共同体。这样的人们共同体在语言、认知方式、信仰、伦理道德、习俗、社会组织、技术技艺、族名、经济生活等诸方面构成一个完整的系统，这样的人们共同体就是一个民族。 地球生命体系提供给人类的生物物种极其丰富复杂，人类赖以生存的地球表面差异极大，有高山雪域，有沙漠，有大海，有岛屿，有江河湖泊，有平原，有高原，有草原，有森林，有湿地等。这些生态系统对地球生命体系而言，并无优劣高下之分，对地球生命体系的平衡都是有用的，因为这些生态系统并不是为人类而存在，更不是为人类所独享。也就是说，地球上的生态系统本身无脆弱性，也没有什么脆弱环节。但对人类而言却不完全是这样。在人类处于分立式发展阶段的当代，人类乃是以文化事实体系为分野。