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祠堂文化特色及其保护研究 【摘 要】長汀历史悠久，自唐至清末，一直是州、郡、路、府的治所。随着城市的发展和人口的增多，姓氏的扩大，在生存、生活、生产、宗族等繁杂的社会关系中，衍生出众多的家祠家庙，并由此产生丰富多彩的祠堂文化。因此，更加值得我们关注并加以保护。 【关键词】祠堂文化;长汀;保护 【Keywords】 ancestral hall culture; Changting; protection 【中图分类号】K892.98 【文献标志码】A 【文章编号】1673-1069（20XX）10-0118-02 1 长汀祠堂文化的源流 中国的祠堂文化起源于夏、商，盛于唐宋。汀州建州于唐，由此推断，长汀的祠堂文化最早也只能起源于唐、宋，以后不断发展、完善，并不断融合血缘、亲缘、情缘的醇厚甘冽，浓缩建筑、绘画、雕刻等空间艺术在民俗文化中独特的审美取向，多层面地折射出瑰丽的民族风情，隽永的文化魅力。到了宋代，朱熹、程颐提倡“尊祖敬宗”，推崇“忠、孝、节、义”，统治集团也认识到祠堂的好处，给予鼓励。从此，民间建祠堂、祭祖先的做法逐渐推广，且渐盛行。明、清两代大为普及，做到了“族必有祠，祠必有产”的程度[1]。 2 长汀祠堂的功能 2.1 宗族力量的联合体 在过去很长的历史阶段中，宗族是社会的一个重要单元体，人们依傍这个单元体在激烈的社会竞争中求生存。他们十分清楚，如果单靠某房、某一支系或某一地域是不足以形成势力的。特别是遇到某个利益冲突或社会纠纷时，失败者往往就是弱势的一方。因而他们就要想方设法进行宗族联合，以壮大自己的力量，祠堂是宗族联合的一个平台，因而他们在“安内攘外”的思维方式驱使下，以建造共同的祠堂，来达到新的联合。如东门街的童氏家祠，就是由童坊童姓四门族人共建。童姓四门（四大房）在童坊当地本不十分和睦，时有矛盾发生。但他们的部分人迁徙到汀州城居住后，地域、环境和面对的人群已发生变化，需要一种新的联合。因而在东门合力建造一座四门人所共有的祠堂。类似的祠堂在汀城居多，如游氏家庙、廖氏宗祠、刘氏家庙等均属这类。 2.2 求学考试的落脚地 许多祠堂是由乡下人专门建来供读书人之用的，如劳动巷的上官氏宗祠、新新巷的傅氏宗祠等。族人子弟到汀州城求学或应考，祠堂是他们的一个依靠，在祠堂里吃、住均可解决，这给众多的学子带来极大方便。 2.3 经商做生意的驿馆 汀州城是闽西重要的商贸中心，万商云集，汀州府各县、本县各乡村的各类生意人都聚集在长汀县城，除会馆外，祠堂也是一个重要的落脚点。祠堂里面有搭伙食、有住宿、有货物存放，他们到了祠堂如同到了家，因而非常乐意在祠堂里落脚，有些还有固定的房间。如新新巷郑氏家庙。房间门楣上刻有各县的铭文，如“上杭”“长汀”“永定”“龙安”“武平芬祁公”“上杭大乾乡”“上杭井坊乡”等等，体现了各地商贾对祠堂的有序利用和当年长汀政治、经济、文化中心的历史地位。 2.4 寻根祭祖的场所 一般的祠堂，由族人合力建造而成，并在正厅安放祖宗的神位。每年的春分、秋分在祠堂举行祭祖仪式，以表对上祖的怀念与追思，同时也增进人际之间的联谊。近年来，海内外游子，纷纷前来寻根祭祖，追宗塑源，寻找自己的根。自1995年我县举办世界客属公祭母亲河活动以来，许多海内外同胞、港澳同胞，台湾同胞都寻到了属于自己祖宗的祠堂，除虔诚祭拜，还表示要加强同家乡的联系，出钱出力建设家乡。这无疑对县委提出的“建设山清水秀、业兴民富、安定和谐的海峡西岸名城”起到积极作用。著名人类学家、社会学家、民族学家林光华教授，在《义序的宗族研究》一书中写道：“宗族一个最大特征，就是全族人所供奉的祠堂，祠堂的建立，原是为祭祀、崇拜宗祖，感恩报本，然时过境迁，祠堂的功能，不复仅限于宗教方面，其他功能也渐渐地附着产生，祠堂化作族人交际的场合，变为族老政治的舞台，公众意见由此产生，乡规族训由此养成，族人无不以祠内的教义信条奉为圭臬。简而言之，祠堂是宗族中宗教、社会、政治和经济的中心。” 3 非物质文化遗产的保护 除了对物质文化的保护，非物质文化作为长汀祠堂文化中重要的组成部分也要予以重视。深入研究长汀祠堂文化的精神内涵，对其千年的历史演变汇聚成系统的祠堂文化体系。恢复历史上对长汀祠堂延续其作为祭祀的历史功能，为后人祭祀祖先、寻根问祖提供相应的场所。同时，结合长汀的赖氏家庙、郑氏家庙、邓氏家祠、吴氏家祠等祠堂来组织各种大型公共活动，再塑历史民间风情和活动，恢复传统长汀祠堂的生活气息。 4 激活长汀祠堂文化的对策 当前的祠堂家庙管理模式，除解决部分低收入家庭及下岗人员的住房问题外，并未体现祠堂的真正价值和作用，更谈不上祠