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浅论儒家思想的变迁 Eaimor 内容摘要 儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。 儒家思想也称为儒教或儒学， 由孔子 创立，在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的 一个完整的思想体系。 后来各朝各代儒家们的发展创新， 儒家思想成为我国封建 社会的正统思想，也成为我国传统文化的主流思想，对中国现在仍有现实意义， 对东亚乃至全世界都产生过深远的影响。 【关键词】 儒家思想 正统思想 主流意识 现实意义 一、百家争鸣和儒家思想的形成 春秋战国时期，由于生产力发展；井田制、宗法制、分封制崩溃；诸侯争霸，士阶层活跃；私学兴起，学术下移，许多学术流派和学者针对当时社会和学术上的各种问题，争相发表不同见解，展开争论，形成“百家争鸣”局面。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。儒家思想后来成为我国封建社会的正统思想，也成为我国传统文化的主流思想。 孔氏，名丘，字仲尼 ，生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学 派的创始人。孔子删定六经，即《诗》 《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子主张“为政以德” ，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治” 。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治” ，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。 孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者 性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相 会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思体系。 孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。他主张无分 贵贱不分国界，只要有心向学，都可以入学受教，开创了教育普及的先河。 孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民” 思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。 二、儒家思想在不同时期的发展 1、战国时期，孟子、荀子继承和发展孔子的儒家思想。 孟子继续发扬孔子的“仁”，进而发展成为“仁政”，提出“民本”思想 继而有了“民为贵，社稷次之，君为轻”。而荀子虽然也是儒家代表但又提出 新的观点而自成一派，荀子提出“性本恶”与孟子的“性本善”大相径庭，他 还运用朴素唯物辩证法的哲学观点，提出人与自然之间要和谐相处，不应违背 自然规律，反对天命鬼神说，代表当时新兴地主阶级。荀子认为治国应以礼教 为主。同时又吸收法家的思想，主张礼法并施。 此外，孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的 积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要，成为了 诸子百家中的蔚然大宗。 2、秦朝焚书坑儒，儒家思想被大大破坏，险些被摧毁。西汉武帝时，董仲 舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。董仲舒指出，大一 统是天地常理， 治国要道。要维护政治上的大一统， 必须实行思想上的大一统。因此，他提出凡不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。他宣扬“君权神 授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说，认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以百姓必须服从天子的统治；但天子必须按天意行事，如违背天意，上天就会降灾予以警告和惩罚。既维护了君主统治，同时又对君主加以限 制，要求其实行仁政。董仲舒还提出了“君为臣纲” “父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准（后人归纳为“三纲五常” ），并大力提倡孝道。他认为“三纲五常”是万古不变的真理，所有人都要遵守。 、宋朝时儒学获得新的发展——宋明理学。 宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒 学，是宋代新儒学的正统。南宋朱熹是理学发展的集大成者。他完善和发 展了 客观 唯心 主义的 理学 体系，把“ 天理”和“ 人欲 ”对 立起 来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，实质上是为封建等级制度辩护。 明朝理学王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学，主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。说明理学由客观唯心向主观唯心演变，也说明它已经走向极端。 宋明理学开创了儒学的新时代，是儒学第二期发展的象征。它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。 4、明 清之 际儒 家思 想