“敦煌风”与当今书法创作.docxVIP

“敦煌风”与当今书法创作 各位老师，各位同道、朋友们：大家上午好！联谊会今天安排的这个书法研讨活动，我想同大家一起讨论《敦煌风 与当今书法创作》 这个话题。 一、我们先谈谈“敦煌风”（一）“敦煌风”的内涵及意义我曾在《敦煌风初探》一文中，对“敦煌风”的含义做过梳理和归纳： 第一，史前甘肃， 不仅是华夏文明和中国文化的主要发祥地之一，也是汉字及书法的主要发祥地之一和中国青铜文化的鼻祖之地。大地湾和马家窑彩 陶刻画符号，陇东出土的青铜器铭文，被马衡认为是活字印 刷鼻祖的《秦公簋》 ，战国时期古隶书体佐证的《天水日书 简》《墓主记》，秦诏版、秦权，汉代的《新莽衡杆铭》 《西 狭颂》《耿勋表》，北魏《大代碑》 《炳灵寺崔琳题记》 《王司 徒墓志》，成县新发现的唐《李叔政题壁》 ，宋以来的《新修 白水路记》《西王母碑》，元代赵孟頫书写的 《赵世延家庙碑》 ， 明代胡瓒宗的《早朝诗》及《文征明诗碑》 ，清代以来的《登 嘉峪关并序》《创修石峡道路碑记》 ，天水的《集王二妙三碑》 和徽县的《大河店修路碑》 ，民国以来的《新建泾河长庆桥碑》《平凉八里河桥志》及卓尼县境内的行书摩崖《何世英饬炸峡石颂》等数以百计的历代摩崖碑刻，都是甘肃历代书法瑰宝，当然也是“敦煌风”的本然内涵。西北民族大学图书 馆藏有于右任先生当年转赠的两千多件历代碑拓， 也给“敦煌 风”增添了无尽光彩。第二，五万余枚简牍和敦煌莫高窟发现的五万余件遗书墨迹，可谓古代民间书法的海洋，自战国到北宋，以长达 11 个世纪的辉煌向世界宣告，古代甘肃是一 个绝对的书法大省，无疑是“敦煌风”的本然内涵。第三， 《肃府本淳化阁帖》汇聚了古代书法的精华一展风采，天水清刻《集王二妙三碑》 极尽书圣大风，赵孟頫手迹向我们展示 了一代大家的风范， 这些，又给“敦煌风”贯注了丰富的内涵。第四，甘肃历史上产生了像东汉张芝、张昶“兄弟二圣”、“善八分”的梁鹄及书写《西狭颂》的仇靖、书写《郙阁颂》的仇绋，开书法批评之先河的赵壹；西晋“章草宗师”索靖、李思穆、傅昭；唐代李白、 吴郁、令狐家族、 胡霈然； 宋代吴玠；元代边武；明代李梦阳、胡瓒宗、邹应龙、米万钟、黄谏、释悟瑁；清代王了望、唐琏、张美如、刑澍、朱克敏、刘翰 华、刘尔炘； 民国以来的范振绪、 陈国钧、冯国瑞、 张孝友、水梓、裴建准、 魏绍武、 魏振皆、 丁希农、 牟月秋、 顾子惠、张邦彦、蔡后庵、韩定山、魏学文、尹建鼎等彪炳史册的书 法家，他们的书法精神早已为“敦煌风”奠了基、雕了形。第五，上世纪 60 年代初，张邦彦先生偕同陈梦家、何乐夫、梁启超弟子冯国瑞等考古与石窟研究专家，对甘肃出土的汉 简进行整理和临摹， 被誉为“简牍专家”，拓开了“敦煌风”的主河道。到 70 年代，甘肃形成了以徐祖蕃、赵正等书家为代 表的“简牍书法热”。80 年代以来，又兴起了“敦煌写经热”， 以尹建鼎为首， 1987 年在日本东京举办的“敦煌写经临书展”，将敦煌书风的研究推向国际性的高潮， 直到 90 年代后半期，受 “流行书风”等影响，随着书法观念的变化，“简牍热”和“敦煌书风热”受到冲击，从而热度渐减。 （二）“敦煌风”的精神与特征“敦煌风”作为崛起于甘肃大地上的一面书法旗帜和象征甘肃书法风格的一个流派，就其本质而言，具有颇为深刻 的精神内涵和文化特征， 概括言，大致表现在这样几个方面： 一是创造精神特征。翻开甘肃书法史，我们会发现，最有超 现实创造意义的书法墨迹，莫过于数以万计的简牍墨迹和敦煌遗书，众多的无名书家以其书法天籁精神、文化创造精神 和自然表现主义精神， 创造出了百花竞妍、 丰富多彩的“民间书法”，如前所述，很多著名作品都属于书法史上的戛戛独造。 况且，像东汉时期创变章草的“草圣”张芝， 由“善八分”开一代汉隶风气的梁鹄，被称为“章草宗师”的西晋大家索靖，清初 的行草大家王了望，创造了“朱隶”的清代书画家朱克敏，以 及现当代创造出“魏隶”“魏行”风格的书坛巨匠魏振皆，杰出民间书家蔡后庵等等，都是甘肃历史上书体、书风的创新创造 者。二是人文科学精神特征。人文科学精神是指研究文化艺术和社会现象的自觉精神。表现在书法艺术领域，甘肃自古以来都具有这种精神。东汉时期的张芝，正是因为他认真研究草书技法，才成为一代“草圣”；赵壹，站在卫道立场审视和研究书法的文化现象，对当时产生的草书新风气横加指责， 从一个侧面反映了赵壹的书法研究精神和书法批评精神，可谓中国书法史上开批评先河的旗手、勇士，进而大大促进了书法艺术的发展。卫恒《四体书势》所载“梁鹄因书得命”的故事，更是人文精神的写照。西晋索靖不仅是“章草宗师”，而且在书法研究，尤其是草书研究上花过很大功夫，其《草书势》成为古代书论经典，对后世影响很大。如果把唐太宗 李世民视为甘肃人的话， 则正由于他崇王、 尚王、研究二王，