仓央嘉措诗歌中的月亮之美-文艺美学论文-文学论文.docx

仓央嘉措诗歌中的月亮之美-文艺美学论文-文学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——  　　仓央嘉措是藏族着名的古典诗人,也是藏传佛教第六代 喇嘛,这位尊贵的人间之神,以他传奇的人生和震撼心灵的诗歌在藏族文学史上占有重要的地位.他的诗情中有禅,禅不忘情[1],既有宗教般的忧伤和宁静,亦有丰富的意境,实现了佛教文化与诗歌文学的完美结合.仓央嘉措诗歌中蕴含各种意象,但月亮意象不断重复使用,例如,皎洁的月亮十五的月亮初三的月牙儿吉祥洁白的月亮等等.[2] 　　在任何一个诗人的创作过程中,都有他自己所钟情的具有诗人个人思想标签的意象,这一意象会频繁出现在他们的文学作品中,如李白对月和酒的痴狂,苏轼对明月孤鸿的迷恋.在仓央嘉措的心目中,月亮这一意象应是他生命中的某种寄托,渗透着诗人对世间一切爱的情愫的了悟,明月禅心,镜花水月,月亮是佛教中一个很重要的喻象,佛教月意象意蕴十分丰富,月亮的阴晴圆缺喻指人生的苦谛无常,月亮的皎洁幽远喻指佛性的了悟,月亮的宁静空灵喻指佛教对人的度化.正如历代诸多诗人的感悟一样,月意象的这些佛教蕴意,在仓央嘉措的诗歌中,也表现得淋漓尽致. 　　一、月亮的皎洁幽远: 喻指佛性的了悟 　　《大般涅盘经》卷九《如来性品》云: 　　譬如有人见月不现,皆言月没而作没想,而此月性实无没也.转现他方彼处众生复谓月出,而此月性实无出也.何以故? 以须弥山障故不现,其月常生性无出没.如来应正遍知亦复如是如是众生所见不同,或见半月,或见满月,或见月蚀.而此月性实无增减蚀啖之者,常是满月.如来之身亦复如是,是故名为常住不变.[3] 　　苍穹中悬挂的那轮明月,触动了多少人心中那块最柔软的地方,勾起了他们对人生的感叹、对家园故土的思念、对美好生活的向往.月圆月缺犹存月,本来无暗复何明.[4] 　　众生的眼中,看到的是月亮的阴晴圆缺,这是因为人处在无明中,如有云遮掩了佛性,但月亮时时处处都是圆满自足,那一轮光亮一直都是照耀四方的,这也正如佛性的广博、辽远、清净、无染.在那东山顶上,升起了皎洁的月亮./阿吉阿米的脸庞,浮现在我的心上. 　　仓央嘉措的这首诗,被多情的人们当作情歌传唱,从字面看,在一个月明星稀的夜晚,痴痴的情郎睹月思人,思念着心爱的姑娘,这种思念就如月亮洒遍大地,如此 ,如此真诚,如此美好.但从意蕴层探究,这首诗中含有深刻的宗教寓意,是青年仓央嘉措内心深厚的菩提之心的写照.这首诗前两句写景,后两句抒情,月亮在诗人的心中是绝美的,是情感的寄托.《诗经月出》中就有月出皎兮,佼人僚夕,舒窈纠兮,劳心俏兮的歌咏,以皎洁的月亮衬托女子的清纯与美丽,而在仓央嘉措的诗中,当东山顶上升起皎洁的月亮时,浮现在他的心上的是如母众生( 对阿吉阿米的解释) 的脸庞.藏传佛教的生死轮回观认为,世间的一切都是轮回的,今生我是你手中牵的一头牦牛,来世我可能会是你的亲人,今世的相约,只是千万次轮回中的一次,爱天下人就如爱自己的父母儿女一样,这才是真正的佛心,即菩提心.菩提心或利众心是大乘佛教的核心,基础就是大慈大悲心,即爱和同情心.修佛,就是通过自己的证悟来拯救天下如母众生的心灵,这是真正的大爱,是比儿女私情更伟大的大乘佛教的感情,仓央嘉措是至尊的活佛,是佛祖的化身,他的使命不是纠缠于儿女情长,而是普度众生,因此,这首诗中充满了深刻的禅意佛韵,这也正是仓央嘉措慈悲空净的真实写照. 　　二、月亮的阴晴圆缺: 喻指人生的苦谛无常 　　《大智度论》卷六谓: 解了诸法如幻,如火焰,如水中月.唐代玄觉禅师的《证道歌》曰: 一月普现一切水,一切水月一月摄.[3] 　　佛教讲人生之苦,生命无常是八苦中重要的一点,这种生命意识,给中国诗学注入了生命易逝、人生如梦的感伤情愫,营造了一种凄美的境界.北朝诗人薛道恒曰: 珠桂浮明月,莲座吐芙蓉.明月莲花两个意象为我们刻画了一个如诗如画的圣界仙境,仓央嘉措的诗歌创作和这首诗如出一辙,表达了作者虔诚的佛心,佛境与诗境的神奇交融.你皎洁的面容,虽和十五月亮相仿; /月宫里的玉兔,性命已不久长. 　　在这首诗中,蕴含了作者对人生无常的苦恼和对放下、了悟和宁静的向往,仓央嘉措所追求的,是像月亮一样广大 的佛心,他对佛法充满着深深的虔诚,想引导和感化天下苍生获得内心的看破、放下、宁静,但现实的身份地位又使他不得不陷入无谓的世俗争斗,对世俗权力的追求和 得失的贪、嗔、痴,无不和他一心向往的佛法背道而驰.月到中秋分外明,人生能度几中秋?月亮暗了,还有再明之时; 月亮缺了,还有再圆的时候; 可人生走了,还会再来吗? 这是他深为苦恼的,但是,也正是有了这样对生命的了悟,才促使他写出了如此精妙绝伦、蕴意深刻的诗歌,最终获得了心灵的宁静. 　　三、月亮