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硃茯神法阐释 硃茯神法阐释 （火神门讲座释文——超白金课程节选）各位前辈，各位老 师，各位师兄师姐，大家晚上好！今天是冬至节，在这个一 元复始之际，火神门团队祝大家节日吉祥，万事如意。俗话 说呀， “一元复始，万象更新”。 “一元复始”一语其实包含了丰 富的传统文化信息。那么，什么叫“元”呢？毕生解读《春秋 公羊传》的东汉大儒何休对此做了很好的解释： “元者，气也， 无形以起， 有形以分， 造起天地， 天地之始也。 故上无所系， 而使春系之也……一国之始政，莫大于正始。故《春秋》以 元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸 侯之即位；以诸侯之即位，正境内之治。呈现在我们眼前的 是这样一个等级秩序： 元高于天， 天高于王， 王又高于诸侯。 “天”是“元”之整全的一角，“王”是“天”在人间的代理。传统文 化给我们一个粗浅的印象就是天至高无上，但这里，比天更 高的是“元”，“天”只是一个中间物：在何休的解释中，“元”即 “气”，就是宇宙得以形成的第一因。“天”依然是“气”的一种， 然而却是与人事最为相关的一种。 “天”联结了本体之“元”与具 体之“人”，人从与“天”的和合中获得了生生不息的“元气”，而 作为人之大者的“王”也要从对“天”的敬畏中获得“元”的支持 和引。“以元之气，正天之端；以天之端，正王之政”便是这 一价值序列的精当表述。“正”是这一段文字的关键词。一切 价值秩序的目的就在于“正”。不管是作为时间的“月”，还是作 为空间的“天”，没有“元”之“正”来支撑便无法联结在一起。我 们为什么把农历一月称作“元月”或“正月”，就是因为这一堂堂 正正的价值秩序。“元”是时间与空间的统一，是整体与部分 的统一，也是价值与事实的统一，是自然与人事的统一，简 而言之，就是“天人合一”。一元复始之际，也是天人和合的 机缘，是宇宙奥秘的绽开，是生命流程的来复，是永恒消息 的呢喃。一元复始，万象更新，值此冬至节一阳来复之际， 我今天为大家汇报的题目是：硃茯神法阐释。在卢铸之太老 师和卢永定老老师的长期临床实践中， 附子法应用占了 70% 左右，桂枝法应用占了 25-30% ，非附桂法应用的比较少。 但是，这并非说不需要非附桂法，非附桂法同样是卢铸之医 学立法体系的一个重要部分。卢铸之医学立法体系为附子法， 桂枝法，桂附法和非附桂法四个系统，前面我们讲了桂枝法 和附子法，那么什么是非桂附法呢？其含义包括以下五点： 一、当病者不能立即使用附子法、桂枝法时，就需要用非附 桂法来治病。二、有些疾病不能使用姜桂附，则需要非附桂 法系列中的特殊的法来施治。比如小孩麻疹的专用法，就属 于非附桂法系列。三、有些病介于真热与假热之间，不能当 即断定是否可以用姜桂附以及其他扶阳药物，此时也需要用 非附桂法，比如退烧专用法，也是属于非附桂法系列。四、 非附桂法是卢铸之医学立法体系的一个系列，不是成方、时 方，它仍然要遵照临床实践的五个进程——诊断、辩证、立 法、遣药、出方来实施，同样不能背方，套病。五、非附桂 法同样扶阳的辅助和补充之法。扶阳的主法是附子法，然后 是桂枝法，非附桂法是辅助的、补充的，它与附子系列法和 桂枝系列法构成了卢铸之医学的立法体系。在郑卢医学非桂 附法系列的临床实践中，硃茯神法堪称第一大法。下面，我 们就以硃茯神法为例， 重点介绍硃茯神法的临床应用。 首先， 我们先看看卢铸之太老师在《卢氏临证实验录》书中关于硃 茯神的阐释：硃茯神，借土木之精，得水上之华，以硃砂之 赤色为衣，交纳于水土木中，使火能生土，土能生金制水， 而木畅，使木易生二火，火之变化都归于燮理之中，凝滞五 郁都可随气机而化。硃茯神安心神，益脾土，使火土合德， 万物得其光辉，照耀于全身，阴阳无不明矣。硃茯神，宁心 镇魂，利水通阳。硃茯神镇心神，心宁而肺之治节可行，五 脏皆能听命。硃茯神、灶心土，安宁心神，壮建坤土，使火 土相依，气血乃可互相流行。硃茯神，镇定精神魂魄，都归 于温性药品之中，使气机绵绵接续为要。硃茯神，引木土之 精通达三焦，硃砂水石之精，上镇心宫下归泉水，与木精相 合，水运行无阻。茯神得土木