从《心象》到《郑敏诗集》：对个人写作的坚守.docxVIP

从《心象》到《郑敏诗集》 ：对个人写作的坚守 对于个人写作，学术界的评价虽然尚有较大的不同，但大都肯 定其价值。从总体上看，个人写作并非仅仅是风格写作和个性写作， 而是具有更高层面的建构意向。 它拒绝普遍性定义的写作实践， 是对 十七年以后的意识形态写作和 80 年代包括政治诗、文化诗在内的集 束性写作做定向反拨的结果。 显然，个人在这里不是指每一位从事写 作的单独个体， 而是特指拥有独立之精神， 自由之思想的积极分子形 象。 1991 年，诗人王家新将个人写作界定在知识分子精神上，强调 它对当下诗歌写作的重要性： 一个知识分子诗人只能通过内省来达到 对现实更深刻介入他并非逍遥于时代之外， 但他却是坚持个人的写作 角度来观看这个世界的。 在我们看来，郑敏的个人写作就体现了这种 知识分子精神，其创作轨迹表征了中国试探从 80 年代主张非历史化 的诗学到 90 年代介入的诗学的变化。 郑敏是唯一健在的九叶诗人，同时又是著名的诗论家。郑敏的 个人写作包括两个时期： 第一个时期是个人写作的初创时期， 从 1985 年到 1989 年，这一时期郑敏开始对第三代诗歌非历史化的诗学的创 作进行反驳，主要诗歌收集在《心象》中；第二个时期是个人写作的成熟时期从 1990 年到 2000 年，这一时期郑敏进入大诗创作的介入的诗学阶段，主要诗歌收集在《早晨，我在雨里采花》和《郑敏诗集》两部集子里。 一、个人写作的初创时期（年） 在 1985 年之后，朦胧诗和 90 年代诗歌之间出现了新诗发展中 的一个转换期。 这个时期出现了一个价值多元、 诗体多样的生气勃勃的局面。这时诗坛出现了第三代诗歌， 它们称自己的诗歌是后现代主义诗歌，郑敏却不以为然， 针对第三代诗人的反诗姿态中包含着对后现代主义误解的现象，郑敏就有所批评：既然争当先锋，在诗歌理解上往往瞩目西方的最新动态， 后现代主义， 甚至解构理论也被引进到自己的宣言和宏论中。 在诗歌写作中为了实现自己的宣言为了争当先锋派，对西方文艺理论在并没有下功夫研究、理解的情况下，进行了十分肤浅甚至扭曲的实践。 因而，郑敏得出结论我们先锋诗人所写的诗与西方后现代主义的诗绝非一码事， 虽然主观上也许是受到某片段翻译过来的西方当代文论的启发， 但从诗歌理论到实践都和西方后现代主义不在一个层次上， 因此没有必要强称之为中国的后现代主义诗歌。事实上，只能说第三代诗歌拥有某种后现代的氛围，后现代主义诗歌和后现代氛围是有区别的。 刘纳先生曾经评价说， 用西方后现代的标尺衡量，确实在第三代数量极大地诗作中只有极少数适合贴上这个主义的标签，但这一批诗人在 1986 年的集体亮相却已经显示了某种后现代氛围。而郑敏的《心象》中 1985 年后的诗歌可以真正称得上是后现代主义诗歌。这时的郑敏不再像《寻觅集》中那样关心国家的、人民的利益的集体的写作， 而是从美国的后现代主义诗歌创作中吸取了许多宝贵的经验， 注重个人经验， 开始了后现代主义诗歌的创作，从而对第三代诗歌非历史化的诗学的创作进行了反驳。 和第三代诗歌相比，《心象》的诗歌价值要比许多第三代诗歌的价值要高出许多。 努力挖掘诗中无意识，而不是刻意的反文化郑敏在《心象》组诗挖掘诗中的无意识，这种无意识并不是第三代诗歌提倡的反文化，而是在诗歌的无意识中挖掘生命、爱情、语言、欲望、时空、记 忆、自然等投向心象的或轻或重、 或明或暗的文化的面影。 比如在《云》（《心象》组诗一第八首）中挖掘了充满了急躁和爱情的云的幻象： 然后，雨云出现了 /阴黑了青山 /它在天空的地板上狂驰 /充满了急躁和爱情 / 一把抓住海的长发 /将她向后推搡 /闪电瞧着她的脸 /海顺从了它 的暴力 /月亮黑了生命的创造始于搏斗 /在爱与限之间 /白云与乌云之间，这里云是流动的幻象， 由白云到乌云，最后得出生命的创造始于搏斗 /在爱与恨之间 /白云与乌云之间的生命真谛。再看看第三代诗人韩东的《有关大雁塔》：有关大雁塔 /我们又能知道些什么看看四周的风景 /然后再下来。这里的大雁塔不再是朦胧诗杨炼的象征着民族命运和人文历史的《大雁塔》 ，韩东的《有关大雁塔》却以冷漠的姿态指向文化的不可知，有关大雁塔 /我们又能知道些什么，大雁塔不再蕴含着崇高的文化，只不过是一般的物体而已。 2 表现现实生活个人感受， 偏重禅宗，而不是反诗美 1985 年后郑敏的诗歌并不遵循传统现实主义的艺术手法与形式。 她不以模仿现实世界的结构、秩序、外貌为自己的创作目标，不追求栩栩如生的艺 术效果。相反， 她要求在创作中打破现实世界的自然秩序和形式，然 后由诗人以自己创造性的力量对素材加以改造， 从而产生一个艺术的 第二自然。这第二自然包括客观与主观世界， 也可以说是渗透着主观 的艺术世界。它部分的或全部的失去第一自然的逻辑与外形