梵我一如的演绎及其意义.docVIP

梵我一如的演绎及其意义 “梵我一如”的演绎及其意义 达照 ?、绪说 在古代卬度，始终贯穿着i种神秘主义的思想方法。这种思想方法随着社会经济和生产 力的发展、人们观念的更新、对宇宙人生的深入观察，在各个不同的时期而被赋予不同的 内含与意义。到奥义书时期，这种神秘的思想方法逐渐理论化、系统化，从而形成了古代 印度真正严格意义上的哲学思想。其中“梵我一如”是在奥义书屮提出的哲学命题，成为 奥义书的哲学精华，同时也是古印度哲学的精华。溯具根木，究具原由，则可远就吠陀时 期[1],丿力经梵书、森林书的演绎，成熟于奥义书时期。同时又影响到沙门思潮茯至六派 哲学的形成，以及今日的印度宗教。所以，想了解印度从古到今的宗教与哲学之思想内涵 及其思想背景，对于“梵我i如”之思想的学习与把握就显得尤其重要了。 本文试图把“梵”和“我”以及“梵我一如”的思想概念，依吠陀、梵书、森林书、奥 义书等各个不同的时期，分别简述其内容，从中探讨“梵”这一哲学概念在各个时期的含 义及具演绎情况、“我”在祈学史上的发展过程，古印度思想家们如何阐述“梵我一如” 的？这种发展说明了什么问题，又具有哪些意义？为了易于掌握，能够一日了然，在文后 附上“梵我i如’演绎一览表”。 二、奥义书以前的“梵”与“我”之意义 1、吠陀时期的“原人”等以及“我”的意义 一般学者把吠陀时期划分在人约公元前15世纪（或更早一些）至公元前9世纪，是原 始公社将要瓦解，过渡向阶级社会的丿力史阶段。 就广义而言：吠陀包括 法经、家庭经）等；若（赞颂）、《拿摩吠,通常被称为“四吠陀梵书、森林书、奥义书和经书（经书又含有天启经、 吠陀即指吠陀本集。吠陀本集仃四部：《梨俱吠陀》 、《夜柔吠陀》（祭祀）和《阿阔婆吠陀》（禳灾）《梨俱吠陀》（产生年代约在公元前1500年一公元前1000年左右）是最重 就广义而言：吠陀包括 法经、家庭经）等；若 （赞颂）、《拿摩吠,通常被称为“四吠陀 梵书、森林书、奥义书和经书（经书又含有天启经、 吠陀即指吠陀本集。吠陀本集仃四部：《梨俱吠陀》 、《夜柔吠陀》（祭祀）和《阿阔婆吠陀》（禳灾）《梨俱吠陀》（产生年代约在公元前1500年一公元前1000年左右）是最重 要的吠陀文献。所以，这里就以《梨俱吠陀》为主要依据，对吠陀时期的生主、原人等和 “我”之意义作一简单的讨论。 初民把宇宙间种种不可抗拒或不可理解的自然现象，看作是有一个超现象的力量2 在主宰着，又把这种力量人格化，从而产生了 “神”的观念。到《梨俱吠陀》时期，人 们对宇宙人生的本源产生了思考，并且得出结论，认为有创造宇宙力有的神或统一宇宙的 原理存在，这种存在既具有神秘性，又带有统一性，是印度宗教、哲学思想产生的前奏 曲。 可以说《梨俱吠陀》时代的人们，就是把宇宙间的许多神秘现象人格化，从而进化为多 神崇拜的，又从多神崇拜发展到主神崇拜[3],进而出现了生主、原人等是宇宙统一的原 理或神的学说。《梨俱吠陀》第十卷所载的《生主歌》、《原人歌》、《祈祷主歌》、 《造一切者歌》等反映了这一?发展过程的最后一个阶段。 在《生主歌》（又名《金胎歌》、《科斯麦歌》共有十节）的歌词屮说： 由彼太初，显现金胎。为力有主，安立天地。我等致祭，舍彼其谁！ 死宰类空明力二足四足，悉从主 双臂十方，主宰力 彼居空界，测彊虚 旭H由之，放人光 于是显现，诸神命 我等献祭，舍彼其谁!赋与生命，赋与力量；一切力有，一?切诸神，悉遵其命。荫死、不 o 死宰类空明力 二足四足，悉从主 双臂十方，主宰力 彼居空界，测彊虚 旭H由之，放人光 于是显现，诸神命 我等献祭，舍彼其谁! 。 雪山大海，及拉莎河，以彼神力，乃得安住。 。 由彼神力，天地安住。太阳普照，苍穹高悬。 O 天地两方，因得安持。诚惶诚恐，肃叩景仰。 O 彼将丿j有，以为胎儿，孕育生煖。人水浩瀚， 。 孕育灵力，及祭祀水，威顾一切，为诸神尊。 产斯人地，生彼苍天，赋兹轨持，洼溺漫水。懿欤彼神，唯愿无害。 伟 哉生主，涵容一?切。所有诸神，无过汝上。献祭祈祷，唯愿摄受。满我所求，令成富主 从这些赞歌屮可以看出，生主是一-切力物Z主，他的神力非常广人，能够安立天地、赋 了力物生命和力暈，并且是宇宙间一切生物的唯-主宰，没有任何神可以超过其上的，而 且一切诸神还得遵从生主的命令和旨意，因为他能够主宰一切，天地也都是由他产生的。 所以，只要对生主进行祭祀、祈祷，他摄受了之后，便会降福与祈祷者，使祈祷者成为富 主。 在《原人歌》屮关于原人的赞歌是这样说的： 原人Z神，微妙现身，千头千眼，又具千足；包摄人地，上下四维；巍然站立，十指 以外。 唯此原人，是诸一切，既属过去，亦为未来；唯此原人，不死之主，享 受牺牲，升华 物外。⑸ 当诸神以原人作为牺牲举行祭祀时，春天是他的酥油，夏天是他的燃料，秋天是他