第4讲美学浅论之审美心理学.ppt

第四讲 审美的研究：审美心理学 ? 一 、移情 ? 二 、心理距离 ? 三 、精神分析 ? 四 、迷狂说（灵感说） 一 、移情 ? 1 、移情说 ? 2 、“移情”的涵义 ? 3 、结论 1 ． 1 移情说 — 自然的人化 “ 移情说”在西方近现代美学史上影响很大，主要 的代表人物有德国的费舍尔（ 1807-1887 ）、利普斯、 谷鲁斯等，英国的浮龙 · 李和法国的巴希。最先提出 “移情”概念的是罗伯特 · 费舍尔，而把移情说发展成 一个系统的美学理论的，则是立普斯（ 1851-1914 ）。 利普斯认为美感是一种愉快的情感，但并非所有愉 快的情感都是美感。他认为愉快的情感有三种。一种是 外物引起的，例如生理快感；一种是精神引起的，例如 宗教所引起的快感；还有一种是通过移情在外物那里感 受到的也就是美感。因此，移情是审美的关键。 移情现象是原始民族的形象思维中一个突出的现象， 在语言、神话、宗教和艺术的起源里到处可以见出。移 情说在很大程度上和我们的审美经验相符合，因此它成 为了 20 世纪初被普遍承认的美学理论。 1.2 “ 移情”的涵义 ? 移情又叫“移感”、“输感”，也就是把主 体的情感“移入”或者“输入”对象。在美学领 域，移情意味着一个人把自己内在的感情无意识 地投射到一个审美对象或者审美活动中。移情学 派认为，审美实际上就是一个移情的过程，即在 审美活动中主体将情感移入对象从而体验到物我 同一的心理过程。在这个过程中，主体凝神关照 对象，在不知不觉中将主体的情感“移入”或者 “输入”对象，从而达到一种“主客默契，物我 同一”的境界，此时我们就会觉得这个对象是美 的，也就是审美的境界。移情是艺术和审美当中 十分常见的现象。 ? 移情是要有条件的。一个对象美不美，很大程度 上取决于我们的情感态度，同时也与对象的形式 有关 。 ｅｐ．濠梁之辩、文学中的移情 ? 认知与审美：濠梁之辩 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰： “儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子 曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰： “子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子 曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼 也，子之不知鱼之乐，全矣。” 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知 鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我 知之濠上也。” 文学中的移情 ? 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知 者乐，仁者寿。（《论语 · 雍也》） ? “昔我往矣，杨柳依依；今我来斯，雨雪霏霏” （《诗经 · 小雅采薇》） ? “多情却似总无情，唯觉尊前笑不成。蜡烛有心还 惜别，替人垂泪到天明。”（杜牧《赠别之二》） ? “相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝 方尽，蜡炬成灰泪始乾。晓镜但愁云鬓改，夜吟应 觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。” （李商隐《无题》） 1 — 3 、结论 ? 一、物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深 浅和人的性分密切相关。深人所见于物者亦深，浅 人所见于物者亦浅，欣赏中都含有几分创造性。 ? 二、人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自 我，还要不知不觉地模仿物的形象。所以美感经验 的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功 效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然 也可以少存些浊念。苏东坡诗说 :“ 宁可食无肉，不 可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是 美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功 效。 ? 沈德潜《顾曲杂言》云：“《牡丹亭梦》一出，家 传户诵，几令《西厢》减价。”据焦循《剧说》载： 杭州艺人商小玲因不能与意中人结合而郁郁得病， 每演《牡丹亭》至《寻梦》、《闹殇》几出时，都 是“缠绵凄婉，泪痕盈母”。有一次演至“寻梦”， 唱至〖江儿水〗 ” 待打并香魂一片，阴雨梅天，寻 得梅根相见时“，竟仆倒在舞台上，因哀痛至极而 猝死。《剧说》又载，一位内江女子，因读《牡丹 亭》而慕作者之才，一心要嫁他。后来发现汤显祖 是一持拐杖老头，因此发誓不再嫁人，后忧伤投江 而死。邹韬《三借庐笔谈》载：扬州姑娘金凤钿读 了汤氏作品，因慕作者之才，直接写信表示“愿为 才子妇”。因书信周折没有回音，后忧伤而逝。临 死前叮咛只要《牡丹亭》剧本作为陪葬物。《红楼 梦》描写林黛玉凝视《牡丹亭》演出，忽而“心动 神摇”，忽而“如痴如醉”，忽而“眼中落泪”。 这是杜丽娘的爱情命运在林黛玉心中产生极大共鸣 与震动的表现。 ? “ 冷雨幽窗