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【国学常识】《礼记》（王文锦） 自从东汉学者郑玄分别给《仪礼》、 《周礼》和《礼记》做了注解之后，才有了 “三礼 ”这一名称。 《仪礼》记的是冠、昏、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐的具体仪式；《周礼》是通过记述三百多种职官的职务，从而展开对社会政治制度的 设想；而《礼记》的内容则侧重于阐明礼的作用和意义。西 汉时只有《仪礼》取得了经的地位，而有关礼的一些 “记”， 仅是《仪礼》的从属性的资料。王莽执政，《周礼》列为官 学，被视为经典，东汉时期虽排之于官学之外，而已传习于 世。汉末《礼记》独立成书。从汉末到明、清，就 “三礼 ”来 说，《礼记》的地位越来越高。尽管《仪礼》、《周礼》两 书的体例比较完整，而《礼记》是部没什么体例可言的儒学 杂编，取得经学地位也较晚，但从对社会、对人们思想的影 响来说，《礼记》远比《仪礼》、《周礼》为大，这是一个 值得注意的历史现象。 一、《礼记》的编定及其历史地位 《礼记》又名《小戴礼记》，东汉郑玄的《六艺论》、晋代陈邵的《周礼论叙》和《隋书 ·经籍志》都认为是西汉礼 学家戴圣编定的。这是传统的说法。经近代学者研究，断定这种说法有问题。 西汉时期立于学官的五经是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。所谓《礼》，指的是《士礼》，也就是晋代以来所称的《仪礼》。先秦礼学家们传习《仪礼》的同 时，都附带传习一些参考资料， 这种资料叫作 “记”。所谓 “记”，就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是很 多的，不是一人一时之作。到了西汉时期，礼家传抄的记就不多了。东汉史学家班固在他的《汉书 ·艺文志》礼家项目中说： “《记》百三十一篇，七十子后学所记也。 ”西汉礼学家传授《仪礼》的时候，也各自选辑了一些 “记”，作为辅助材料。它们的共同特点是： 一、都是用当时通用的隶书抄写的；二、附《仪礼》而传习，没有独立成书；三、因为是附带传习的资料，往往随各人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本，它的篇数、编次也没有绝对的固定性。 西汉的礼学纯属今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观 点也存在着歧异，但他们都排斥古文经记。再说当时一些古 文经记都藏在皇家秘府，一般人也见不到。西汉末期，掌管 校理古文经籍的刘歆， 建议把《春秋左传》 、《毛诗》、《逸 礼》、《古文尚书》列为官学，结果遭到学官博士们的一直 反对，刘歆斥他们 “抱残守缺 ”。由此可以推知，西汉礼学家 们各自选辑的 “记”，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未行世的古文经记。可是由东汉中期传留至今的《礼记》中，就掺进了古文学派的文字。比如《奔丧》、《投壶》就是《逸礼》中的两篇。因此，不能说今天所见的这部《礼记》是西汉礼学家戴圣编定的。 西汉平帝时期，王莽当政，把《春秋左传》、 《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》列于官学，此后大力推行古文经学 二十多年。东汉后期建立后， 立经十四博士， 都是今文经学。《礼》的方面，立的是大戴、小戴两家，把王莽时期所立的各种古文经学再次排斥在官学之外。虽然如此，由于古文经 学已大兴于世，从总的情况来看，金文古文两个学派日趋混 同。东汉时期的大多数今文学派的礼学家，为了适应皇朝的 礼制需要，为了自己的功名利禄，不再甘心 “抱残守缺 ”地传 习《士礼》，而致力于 “博学洽闻 ”，从而在资料的汇辑上也 趋向并蓄兼收。因此西汉经师们选编传抄下来的各种选辑本，经过东汉经师之手，自然不免掺进了一些已经行世的古文记。 经过长期的流传删益，到东汉中期大多数 “记”的选辑本 先后被淘汰，而形成和保留了八十五篇和四十九篇本。前者 篇数多，遂名之为《大戴礼记》 ；后者篇数少， 遂名之为《小 戴礼记》。其实这两个 “记”的选辑本，都不是大戴（戴德） 小戴（戴圣）各自附《仪礼》而传习的 “记”的选辑本的原貌。关于这个问题，洪业先生在他的《礼记引得序》中极有精细的考辨。 东汉学者郑玄给东汉中期定型的收有四十九篇的 “记”的选辑本 —— 《礼记》做了出色的注解，这样一来，使它摆脱了从属《礼记》的地位而独立成书，渐渐得到一般士人的尊 信和传习，魏晋南北朝时期出现了不少有关 《礼记》的著作。到了唐朝，国家设科取士，把近二十万字的《左传》和近十万字的《礼记》都列为大经，五万字的《仪礼》和四万五千 多字的《周礼》、近四万字的《诗经》等列为中经。 因为《礼记》文字比较通畅，难度较小，且被列为大经，所以记事它比《仪礼》的字数多近一倍，还是攻习《礼记》的人多。到了明朝，《礼记》的地位进一步被提高，汉朝五经里有《仪 礼》没有《礼记》，明朝的五经里有 《礼记》而没有《仪礼》。《礼记》由一个附庸蔚为大国了。而《仪礼》这个往昔大国 则日趋衰落了。 从西汉到明清这一漫长的历史时期，为什么《礼记》越来越受到重视，而《仪礼》越来越被漠视呢？因为《仪礼》记的是一大堆礼节单子，枯燥