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从感性和理性的统一角度看古代公文文学美 在说到文艺作品“美”的时候， 人们往往想到的是文学类作 品，却觉得古代公文与“美”关系不大。其实，在这些具有美的 作品集体中，我们不能忽视一个重要的“美”的“家庭成 员”――古代公文。 古代公文是“美”的， 古代公文作为创作作 品，属于应用文体， 虽然它不如纯文学作品一样具有直观的意境 画面，但是在古代“杂文学”传统包围下， 古代公文具有“美” 的缘由就显而易见。 既然古代公文是具有“美”的， 那么古代公 文之“美”到底是一种怎样的“美”？笔者今日将视线投诸古 代公文之“美”， 欲在历史云深处探究古代公文之“美”的相关 问题。 一、“美”的定义 罗丹曾说： “这个世界上并不缺少美， 而是缺少发现美的眼 睛。”“美”无处不在， 我们就生活在一个五彩缤纷的“美”的 世界。然而，什么是“美”？对于美的定义，目前国内外哲学家 和美学家们都各抒己见， 莫衷一是。 我们认同我国著名哲学家李 泽厚前辈关于“美”的定义： “美是那些包含了现实生活发展的 本质、规律和理想的具体形象（包括社会形象、自然形象和艺术 形象）。” [1]88 尽管“‘美是那些包含了现实生活发展的本质、 规律和理想 的具体形象（包括社会形象、自然形象和艺术形象）。这个定 义虽然后来还有所发展” [2]114 ，但“基本的要素已经具备了。 在这里，现实生活的本质、 规律相当于后来提出的‘合规律性， 理想相当于‘合目的性， 具体形象相当于‘形式。 因为‘合 规律性，便排除了美不是‘应当如此的生活的主观随意性因 素，界定了美是客观的； 因为‘合目的性， 便排除了‘生活、 ‘生活里之类的生物性因素， 界定了美是社会的。 因为美是合 规律性与合目的性的统一，而且具有形象（形式），就把美与科 技区别开来了” [2]114 。 后来，李泽厚前辈再次说明了“美作为感性与理性、 形式与 内容、真与善、合规律性与合目的性的统一” [3]284 。 二、感性和理性统一视角下的古代公文之“美”一一文学美 古代公文的“美“到底是一种怎样的“美”？从感性与理 性上讲，古代公文具有文学美。 感性，《辞海》的定义是“一般指外界事物作用于人的感觉 器官而产生的感觉、知觉和表象等直观形式的认识” [4]4191 ； 在《大辞典》里，感性是“感觉作用的性能”、“感觉与情绪的 性能”， 或者是“与悟性相对”， 指“人的心灵接受感觉经验的 能力或作用” [5]1665 ；哲学的感性，是“指人们对客观外界事 物通过眼、耳、鼻、舌、身等感官直接形成的认识” [6]50 。 理性，最初的含义是指人类具有的自觉的、有目的、有意识 的主观心理活动，以及人类认识事物本质和规律的逻辑思维能 力，这个定义最初来自古希腊罗格斯， 《辞海》 对理性做出阐明： 指概念、 判断、推理等思维活动或能力”和“划分认识能力或 认识能力发展阶段的用语”， 而且进一步说明“各种哲学流派对 理性有不同的理解” [6]3175 。我国伦理学家唐凯麟指出“理 性”应该从四个方面掌握：“第一是理性能力……第二是理性价 值……第三是理性精神……第四是理性行为， 也就是主体合规律 与合目的性的自觉行为选择。它表现为目的明确、操作明智、合 乎规则、讲求效率等。” [7]10 以上只是一般性的和哲学认识论意义上的感性， 但是， 站在 “美”的角度上看， “美”的感性与理性是不同一般性的和哲学 认识论上的感性和理性， 是审美感性和审美理性。 “必须辨明的 是，这里所说的‘感性并非传统形而上学意义上的低于理性认 识的感性， 而是作为审美对象存在方式的‘审美感性， 这种感 性现象大体具有两方面的规定： 其一， 它作为反映人的心灵自由 的感性现象对人具有亲和性和怡情性。 其二， 这种感性形式和意 味，可以寄寓人性意义和情感内容，转变成为‘沉入物质的精 神” [8]100 ，而且“审美理性是蕴含自由价值的理性……而审 美生存与诗性生存，昭示着对生命自由和理想生活的渴 求” [8]103 。 从上面的相关概念可知，古代公文完全符合上述的概念属 性。比如三国时期蜀汉诸葛亮的《出师表》，诗一般的言语，凸 显出诸葛亮鞠躬尽瘁、 死而后已的为公精神， 目的是进谏蜀后主 “亲贤臣、远小人”的勤勉治国的理想；西晋李密的《陈情表》 大打“孝”牌诗性语言而彰显了李密孝感动天的人物形象， 达到 辞官的理想；西汉贾谊的《论积贮梳》表现了贾谊一心为汉朝皇 帝着想的人物形象，目的是劝说皇帝采纳自己的“积贮”建议， 使得西汉王朝统治无忧的理想境地等。 但是， 这些古代公文的书 写，不仅是“质朴无华”，而且有“文质彬彬”。从感性和理性 上讲，古代公文具有文学美，具体主要表现在以下几点： （一）一大批古代公文具有充沛的情感 许多古代公文中体现了作者丰富的情感。它