屈原与楚辞： 理想与浪漫的精神家园.pptVIP

屈原与楚辞：理想与浪漫的精神家园 哈尔滨工业大学人文学院 付丽 屈原与楚辞在中国文学史上有着特殊的意义。 文学的存在首先是作家的存在，优秀文学的出现首先是大作家的出现。 我们很难想象中国文学史上如果没有屈原会怎样，没有理想的文学将是暗淡的；没有浪漫的文学将会多么乏味。然而，理想与浪漫都是人类稀缺的、奢侈的精神资源，是难遇难求的，就像爱情一样。 幸亏我们有了屈原，有了楚辞。 一、楚辞概说 1、楚地 疆域广大： 战国时期，楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域， 中原与南方文化融合： 芈姓贵族源于中原祝融部落，在春秋战国时期，中原和楚国有广泛的文化交流，楚文化和中原文化有很多相似之处。 2、楚风 楚风表现为文化习俗： “信巫鬼，重淫祀”。既保留了夏商的遗风，更是当地土著民族的风气 南方土著聚居的“南郢邑、沅湘之间”，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其 祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。” 楚风表现为统治者的文化偏好： 楚灵王史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”；楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”。 楚风表现为奇异浪漫的审美风格： 巫文化对楚国审 美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关，充满 了奇异的浪漫色彩。 如王逸所记载的庙堂壁画，楚“凤夔人物帛画”，刻画在器 物、帛画上的楚舞造型，以及出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美学风格。 3、楚辞 “楚辞”之名，始见于西汉武帝之时，这时“楚辞”已经成为一种专门的学 问，与“六经”并列。 宋黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声， 纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’” 。 “楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而 创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。 楚辞的直接渊源应 是以《九歌》为代表的楚地民歌。 南方祭歌那神奇迷离的浪漫精神，也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征。 由于楚辞和汉代赋作之间的渊源关系，所以屈原作品又有“屈赋”之称。 二、屈原的文化人格 屈原的文化人格——理想主义与浪漫情怀的完美结合，一向被视为中国诗歌精神的旗帜与坐标。 1、屈原的生平与作品 ①生平 屈原，名平。根据《离骚》可推定屈 原出生于楚威王元年（前３３９）正月十四日。 《史记·屈原贾生列传》，屈原曾任楚怀王左徒，他“博闻强志， 明于治乱，娴于辞令”，内主张举贤任能，对外主张联齐抗秦。 多次受到令尹子兰和上官大夫靳尚的谗害，先后被楚怀王、顷襄王放逐。终投汨罗而死。 ②作品 西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。 《汉书· 艺文志》记载屈原赋２５篇。 东汉王逸作《楚辞章句》，认为屈原所作有《离骚》、 《九歌》（１１篇）、《天问》、《九章》（９篇）、《远游》、《卜居》共２ ４篇。 当代学者普遍认为，屈原的作品共计２３篇。正是这２３篇 奠定了屈原在文学史上的崇高地位。 2、屈原文化人格的内涵 “没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感，就不可能成为大诗人。（柏拉图） “和死不相容的是什么？不朽！”（苏格拉底） “全部哲学的严肃命题就是自杀”。（加缪） ①孤独的行吟者（愁容骑士、文化殉道者） ——体悟人生的荒诞 “ 屈原至于江滨，披发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。” ——感受人生的痛苦 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。 ——为世界承担苦难 “虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。 ②恋美情结的执著者 自恋： 对自身高洁人格的自信与坚守。 他恋： 美人之恋、美政之恋、美物之恋。美在这里是与理想主义相统一的。理想的君主、理想的国家、理想的政治、过着理想生活的民众。 《离骚》的主旨是忠君和爱国，这正是屈原美人之恋的体现。 司马迁说：“虽放流，睠顾楚 国，系心怀王，不忘欲返。……一篇之中三致志焉。” 屈原的美政之恋也是其文化人格中的核心部分。 美物之恋中也寄寓着深沉的理想主义和浪漫精神的融合。 《离骚》节选 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾 知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮， 唯昭质其犹未亏。……佩缤纷其繁饰兮，芳菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好 修以为常。 ③痴狂人生的沉湎者 1）理想主义者的痴狂情结 痴狂与愤怨有关： “屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见 疑，忠而被谤，能无怨乎？” 《史记》 痴狂与绝望有关 2）理想主义者的向死而生情结 “既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。” 表示将用生命来殉自己的“美政”理想。 三、《九歌》的文化与审美解读 1、《九歌》的篇目 ①《东皇太一》为至尊之天神 ②《云中君》祭云神丰隆（又名屏 翳） ③《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英