中西方美学观比较.pptVIP

* 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 * 的是的的的得到 2021/3/14 * 这段话告诉我们,“和”犹如制作美味佳羹,运用水火醋酱盐梅鱼肉等多种材料调和,慢火烹之,以成美味佳肴。这样的道理同样适用于音乐,美妙的音乐也是由不同的、甚至相异相反的元素相辅相济而构成。而这样的音乐才能平和人心,协调社会。“和而不同”划清了“和”与“同”的界线,“同”是单一元素的组合,“和”则是多种元素、甚至是各种相反元素的组合,这样才能创作出美妙之音、悦耳之音,与济世之音。这里包含着古典形态的“间性”与“对话”的内涵,十分可贵。 2021/3/14 * 第五,“和实相生”的生命旺盛之美。 中国古代文化哲学不仅提出了“和而不同”的重要理论,而且进一步提出了“和实生物,同则不继”的重要观点,这种“和实相生”观其实是一种中国古典形态的生命论哲学与美学。 2021/3/14 * 《国语·郑语》载郑桓公向史伯请教“周其弊乎?”即周朝是否将会没落的问题。史伯的回答是肯定的,并指出其原因在于“去和而取同”,并就此解阐释道:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长,而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣。”在这里,史伯运用日常的生物学的规律来说明社会现象,指出如果地里的作物是多样之物的交合（和） ,那就能繁茂的生长并取得丰收;如果是单一之物 的累积（同） ,则只能使田园荒废。社会现象与艺术现象同样如此,“声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲”,因此必须“和五味以调口,刚四支以卫体,和六律以聪耳,正七体以役心,平八索以成人,继九纪以立纯德,合十数以调百体。” 2021/3/14 * 这里贯穿了《周易》的阴阳相生、万物化成的观念,即所谓“生生之谓易”,“天地之大德曰生” 。 所以,“和实相生”正是中国古代“生命论”美学的典型表述,也是其有机生命性特点的表征。 2021/3/14 * 第六,人文化成之礼乐教化之美。 中国古代哲学与文化的根本宗旨是强调塑造如“君子”那样“文质彬彬”（《论语·雍也》）的理想人格。《周易》贲卦,从卦象看,离下艮上,离为火,艮为山,山被火照,光辉璀烂,无比美麗。这就是所谓“刚柔交错”的“天文”。 2021/3/14 * 贲卦的《彖传》由“天文”、“人文”之美提出了“人文教化”、“化成天下”的问题:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”（《周易·贲·彖》）。《周易·说卦》对这种“人文化成”观念进一步加以阐发,指出“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故易六爻而成卦。”说明圣人“作易”是试图以天道之阴阳、地道之柔刚教化人民,建立起人道之仁义。这种教化的实施在中国古代主要借助于礼乐,就是所谓“礼乐教化”。《礼记·乐记》云:“是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶,而反人道之正也”,也就是说礼乐教化的目的是回到人道“仁义”之正途。 2021/3/14 * （三）古代希腊的“和谐论”美学 众所周知,古希腊倡导一种“和谐论”美学。毕达哥格斯明确地指出,“什么是最美的?——和谐”,并将“和谐美”的基本品格归之为“杂多的统一”。  2021/3/14 * 古希腊“和谐美”的最主要代表者亚理斯多德则将美归结为“整一性”,认为“美要倚靠体积与安排”,因为事物不论太大或太小都看不出它的整一性。他还认为,这种美的“整一性”的主要形式是“秩序、匀称和明确” 。 美学史家温克尔曼则将希腊古典美归之为“高贵的单纯,静穆的伟大”。另一位美学史家鲍桑奎则将其归结为“和谐、庄严和恬静”。 2021/3/14 * 总之,无论如何概括,希腊古典美都是一种静态的、形式的“和谐美”,“静态,形式与和谐”是其三要素,而其核心内容则是“和谐”。后来,这种“和谐论”美学到启蒙运动发展为“美是感性认识的完善”的感性论美学。西方古典美学突出美的感性特征。 2021/3/14 * 由此可见,古希腊的“和谐论”美学之“和谐”是指一个具体物体的比例、对称、整一,是一种具体的美,与中国古代在“天人合一”哲学观基础上构建的“中和”之美是有关明显差异的,不应将两者随意混同,更不应随意的以西释中。当然,“中