干部培训讲稿：马克思主义与中国传统文化.docVIP

马克思主义与中国传统文化 今天讲的题目是2016年中央交办的八大理论课题中的第七个课题。我把自己在这个问题上的思考结果向大家做简要的报告。说错的地方请大家批评指正。 中国传统文化和马克思主义的关系，这个课题实际上在中国共产党成立之初就开始研究，但是在不同的时代研究的侧重点不尽相同。在今天，我们研究这个课题又有了一些新特点和新要求。马克思主义与中国传统文化的关系问题，我们能不能正确地认识，并且合乎规律性地来把握这二者之间的关系，这不光是一个文化问题，它也关系到中国未来的发展方向和道路的问题。在这里我就这个问题从三个方面向大家做一些心得。 第一是马克思主义与中国传统文化的统一性问题。第二是马克思主义与中国传统文化的对立性，及借鉴中国传统文化需要注意的几个问题。第三是中国传统文化在马克思主义中国化的进程中实现创造性转化的问题。 先来看第一个问题，马克思主义与中国传统文化的统一性。概括地说，马克思主义与中国传统文化的关系就是以前者为主的对立统一关系，而要实现对这一关系具体的科学把握，方法论是非常重要的，我们必须十分警惕和防止形而上学的思维、折衷主义等主观唯心主义的干扰。因为在研究问题的时候，我们一不小心就会掉入形而上学、折衷主义这样的泥坑，这不是我们主观上想避免就能够避免的。 有些人认为马克思主义是产生于西方资本主义社会，中国传统文化是在五千年农耕文明基础上产生的，是属于不相干的两回事，风马牛不相及，这是在当前有一定市场的观点。那么这种观点对不对呢？我们说是不对的，因为它以两种文化产生的社会历史背景的不同而否定了这两种文化之间的统一性。 马克思主义不是离开人类文化土壤的天上白榆。天上白榆这个词是我借用的白居易《涧底松》里的一个词，这白榆原本是一个星宿的名字，但是白居易在《涧底松》里面说：君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆。他这首诗是说很多的人才因为生长在基层，结果被埋没了。高者未必贤，下者未必愚，他是持着这样一种观点。所以他说，你看那海底最低处，生长着珊瑚。历历青天地位最高，但是长白榆。白居易在这里把白榆星看成了树。 列宁也曾经讲过，无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展，条条大道小路一向通往，而且还会通往无产阶级文化。列宁还说过，只有用人类创造的全部财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。而在中国传统文化和马克思主义之间当然也有一条相通的大道。 下面我们具体来看，中国传统文化与西方传统文化一样，都是一种复杂的社会存在，我们也不能说西方文化不好，中国文化好，也不能说中国文化不好、西方文化好，一棍子打死的全面肯定、全面否定都是不对的。现在我们从哲学上说，中国传统文化和西方传统文化一样，都是既有辩证思维的传统，也有形而上学的传统。比如在中国，形而上学比较典型的例子就是杨朱哲学，拔一毛利天下而不为。他把个人与群体、与社会、与国家割裂着看问题。那么西方也有形而上学，也有辩证思维。在中国尽管有形而上学的思维传统，但是占主导的、占主流的是辩证思维传统。西方跟我们正相反，他们也有辩证思维的传统，但是在西方占主流地位、占主导地位的是形而上学的传统。那么这种传统应用到社会层面，它就表现为一种抽象主体原则，这是一个专有的概念。什么叫抽象主体原则？就是在看待主体与客体的时候，这个客体包括你所在的群体、社会，还有自然界，他们是割裂地、片面地、对立地来看待这个各种关系。因而在西方占主流的是以自我为中心，立足于对他者的占有和征服。 比如古希腊的著名哲学家普罗泰戈拉，他有个著名的论断，就是人是万物的尺度。十七世纪英国的著名哲学家霍布斯也说，在他看来在社会当中人对人就像狼一样，没有任何温情、友谊、友好、互助。当代存在主义，如著名的存在主义哲学家萨特，他也有一个著名的命题，就是他人即地狱。凡这个社会的他人群体对我来说都是地狱，我必须警惕，必须斗争。那么所有这些表示方式都是抽象主体原则的不同的表达方式。 现在回过头来看一看中国，在中国占据主流地位的则是朴素的辩证思维，应用到社会层面这种思维是表现为一种辩证的主体选择，西方是抽象主体原则。也就是说我们是以联系地、整体地、平等地来看待人世间的各种关系。我个人认为，最具经典性的概括就是宋代的著名哲学家张载，他也是个唯物主义哲学家，张载的民胞物与，与就是朋友的意思，胞这个字意思大家都知道，是同胞。他的意思是说但凡人类都是天地所生的同胞，世间的万物都是人类的朋友。我们可以把张载的这个命题看作中国传统文化、传统哲学在看待人世间各种关系方面的一个总纲，下面我们把这个总纲分析开来，具体地看一看各个层面的具体原则。 在把握全社会关系的时候，他主张天下为公，使老有所终、壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养。老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼这些东西。在把握人与人之间的关系时