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社会转型视域中的文化乡愁主题 从 20 世纪 90 年代起，在我国社会生活中悄然兴起了一股怀 旧热，至今方兴未艾。值得注意的是，这种怀旧并非是个别生命 体验中偶尔流露出来的感时伤怀，而是表现为一种集体症候或 “集体无意识”， 是一种社会现象更是一种文化现象。 从它的产 生原因来看，其总是与特定的社会背景和社会现实相互关联的， 或确切地说， 它往往是社会发生变迁或转型时期的产物， 是社会 群体在遭遇到许多不如意、 缺憾的事情之后“依赖记忆的质感的 抗衡”， 是人们文化心理上的一种特定补偿机制。 诚如我国著名 学者戴锦华所说：“不言而喻的是，怀旧感及其表象的涌现，与 其说表现了一种历史感的匮乏与需求， 不如说是再度急剧现代化 过程中深刻的现实焦虑的呈现；与其说是一份自觉的文化反抗， 不如说是别一种有效的合法化过程。 ”表面上， 我国目前兴起的 怀旧与西方历史上曾经的“怀旧”思潮似乎不无相同之处， 这也 是学术界有人把二者简单等同的主要原因。 但是， 必须清醒地认 识到即便都是社会转型， 我国的社会转型与西方的社会转型却是 分别处于完全不同的历史背景之中， 因此它们有着不同的目的和 诉求；而且社会环境、民族素质、文化传统等方面的巨大差异也 使得东西方的怀旧机理和命运都有着实质性的区别与特征。 这是 因为， 怀旧的本质并不是一种简单的情感折射和价值取向， 作为 集体行为的怀旧与历史文化背景有着密切的关系。 在文化哲学的角度上， 怀旧往往带有“团契”的性质， 是人 们对于过去的一种含有情感的记忆与回望， 它本身蕴涵着强烈的 乡愁情绪。正因为如此，我们认为，目下的“集体性怀旧”行为 其实就是关涉族类整体性生存样式与发展前途的“文化乡愁”。 乡愁 (nostalgia) 一词，在希腊语 nostos 里就是“返回家园”的 意思，是指对过去的事物、人或环境的一种苦乐交织的渴望，也 指一种“想家”的愁怨体验。 1688 年，瑞士医生霍弗尔首次使 用了 nostalgia 一词，专指当时一种军队中士兵由于远离祖国、 亲人产生的强烈思乡病， 并导致身心上的不适反应。 在中国文化 的语境里， “乡愁”一般是指漂泊在外的游子对家乡、 故土的思 恋情怀，当然这与中国长期的传统农业社会性质有着直接的关 系。王一川认为，由于时代的变化，乡愁在当下则“一般是指身 在现代都市的人对于飘逝的往昔乡村生活的伤感或痛苦的回忆， 这种回忆往往伴随或多或少的浪漫愁绪”。 19 世纪中叶以降的 工业化与都市化发展造成了社会生活的急剧变化和人口的大规 模迁移，频繁流动的人群普遍怀念曾经的稳定生活， nostalgia 的词义也就随之由个人的思乡扩大为一种集体心理情绪， 抽象为 一种时代的症候， 一种特定历史语境下人群的漂泊状态。 在这种 情况之下，一种作为思想运动的所谓现代乡愁社会思潮已经不期 而至。 般而言，乡愁可以分为三个层次：第一层次是对亲友、乡 亲、同胞的思念；第二层次是对故园情景、故国山河、旧时风景 的怀念； 第三层次也是最深层的， 就是对作为安身立命根本之历 史文化的深情眷恋。 前两个是其形下层面， 后者则是其形上层面。 乡愁既是一个时空概念，也是一个文化概念。首先，乡愁是心理 学的概念，它是人类羁旅异域的一种普遍的心理状态。其次，乡 愁是个地理距离概念，离故乡愈远愈浓重强烈。再次，是个时间 概念，乡愁的内容和对象往往是记忆中昨日的人与事。最后，乡 愁还是个文化概念。 因为有时， “故乡”或故园不仅是狭义上的 出生地或是籍贯地， 更包括了广义的精神家园； 著名作家白先勇 先生把这个说成是“文化乡愁”， 并曾解释道： “台北我是最熟 的一一真正熟悉的，你知道，我在这里上学长大的一一可是，我 不认为台北是我的家，桂林也不是一一都不是。也许你不明白， 在美国我想家想得厉害。 但那不是一个具体的‘家， 一个房子， 一个地方， 或任何地方――而是这些地方； 所有关于中国的记忆 的总和，很难解释的，可是我真想得厉害。”无独有偶，著名作 家贾平凹在其新作 《秦腔》后记中也表现出了同样浓烈的文化乡 愁情怀：“我要以它 （《秦腔》 ）为故乡树起一块碑子”， “故乡 几十年来一直是我写作的根据地， 但我的大量作品取材于一个商 州概念的‘泛故乡， 真正描述故乡的作品， 《秦腔》是第一部。 可以说， 《秦腔》动用了我所有素材的最后一块宝藏，倾注了我 生命和灵魂中的东西。”的确，物质外壳上的家，并非人之真正 安居的家。真正的安居之所，乃在于那种能安顿灵魂的，文化、 精神和心灵的认同和承认的“家”。进言之，传统的乡愁往往指 向有限的场景、人和事，而现代意义上的文化乡愁的所指则是抽 象、模糊的意象，或者说是概念上的，象征性的，它并不一定有 具体的实指对象。 人是文化的动物。在不同的文化模式之下