干部培训讲稿：菱花镜上行——白居易的镜中人生.docVIP

菱花镜上行——白居易的镜中人生 视频 本期报告，我们通过镜子这一微观的角度，来谈一谈白居易的生活和人生经历。 上图是比较公认的白居易形象，此图来源于《南薰殿圣贤画册》。在对白居易研究方面，除了这个图像外，考古工作者也有所发现。1992到1993年间，考古人员在河南省洛阳市洛水南岸狮子桥村东边的田地进行了大面积发掘，发现了白居易的故居遗址。 为什么能确定是白居易的故居遗址？因为考古学的研究是基于一种实证的方法。中国历史学家、学者傅斯年先生曾经说过，“一分材料出一分货,十分材料出十分货,没有材料便不出货”。考古学就是这样，有一分材料就能确定一分事实。 用的什么材料呢？第一是文献资料，历史文献的记载。第二是地下出土的实物资料，也就是王国维先生一直倡导的二重证据法。 上图的场景是隋唐洛阳城履道坊白居易宅院遗址的俯瞰图。中间的场地就是白居易住的地方，南边这块地方是一个园林。如何确定这块地曾经是园林呢？这就是考古用的手段——钻探。此地钻探出来大面积的瘀土，瘀土是什么呢？比如一个水池子，经过多年之后干涸了，里面残留下来的土就是瘀土。 在这片遗址中，还挖掘出了一些有关白居易的文字资料。 上图是一个已经残断的石经幢，在这个石经幢上刻有“开国男白居易造”的字样。河南博物院曾在国家博物馆举办了一场名为“大象中原”的文物展，我特意去看了这个展览，并且拍摄了照片，如下图所示： 这是石经幢的局部照片，从中可以看到“白居易造”的字样。河南省龙门石窟研究所名誉所长、研究员温玉成曾提出一个观点并在《四川文物》上发表了相关文章，他认为，这个石经幢不光是刻有白居易的名字，甚至有可能是白居易亲自书丹的。下图为石经幢的拓本，可以清楚地看到上面的字。 除此之外，在这个遗址中的唐代地层中还出土了两面铜镜，当时的考古报告当中只有文字资料，此图是我打电话给报告的整理者帮忙拍摄的。如下图所示： 我们不能确定这些镜子白居易是否使用过，但它们和白居易生活的空间和时间是同一的，它们或许见证了白居易的生活。那白居易和镜子之间的直接关系又是什么样的呢？经过翻阅、查找古代文献资料，最终发现了白居易写的七十多首与镜子相关的诗。 怎么样把这些镜子诗有逻辑性地整理出来，让读者更清晰地看到白居易与镜子诗的整体概况呢？我在经历过多次尝试后最终选择运用考古类型学的方法，把这些镜子诗分为五大类。 一、白居易的镜诗之讽谕：乃知天子别有镜 讽喻，与政治有关的一种文学创作中的表现方法，用比喻进行讽刺。白居易的讽喻诗中最有代表性的是《百炼镜》，这首诗前半部分是讲扬州铸镜的故事：天宝三年，扬州府进献一面“水心镜”，又唤“真龙宝镜”，镜面青莹耀目，镜背面盘着一条龙，形态生动，玄宗十分喜爱，深感此镜非同一般。玄宗问送镜官吏扬州参军李守泰，这面镜子从何而来。那李守泰说，五月初一之时，一老者与一小童到其府上，那老者没有说自己姓名，只说那个小童名叫“玄冥”，自己还有一女，住在凌波宫。而后，老者说自己会铸镜，愿意制作一面宝镜献于圣上，但需要一个大院子而且不允许任何人观看铸镜过程。李守泰感觉两人不是凡人，于是安排两人到了一处大院子。安排完所有事物后，将大院紧锁，任何人不允许靠近。三天后，大门自行打开，却不见老人和小童踪影，只有一面宝镜和一封书信，其中写道：“盘龙盘龙，隐于镜中。分野有像，变化无穷。兴云吐雾，行雨生风。上清仙子，来献圣聪。”这就是讲述扬州铸镜的故事。 《百炼镜》后半部分不断升华，由一个事实上升到了思想的层面——“乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。”学者王拾遗认为这首诗表面上是歌颂唐太宗“以人为镜”的美德，实际上是讽谕唐宪宗应向太宗学习。 扬州的百炼镜是什么样子呢？1988年，在苏门答腊海域发现了著名的“黑石号”沉船。出水的文物除瓷器外，还有金银器和铜镜，其中就有扬州的百炼镜，其镜铭曰：“唐乾元元年戊戌十一月廿九日，于扬州扬子江心百炼造成。”如下图所示： 在西安和洛阳也分别出土了相似的盘龙镜。 所以我认为这种盘龙镜就是跟扬州铸镜有关的镜子。 除此以外，白居易的讽喻诗中还提到了鸾镜。如《太行路》中的“何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改”，《和梦游春诗一百韵》中的“暗镜对孤鸾”。这种镜子在文物中有所体现吗？请看下图： 这是洛阳唐墓出土的双鸾镜。传说如果见到鸾鸟，天下就会大宁。另外，如果有圣君在位，鸾鸟就会飞来；如果国君没有德行，鸾鸟就会飞走。所以双鸾镜寓意着吉祥。 上图为孤鸾镜，这种镜子在长安地区的唐墓当中也有出土。 上图的镜子有“韵舞鸾鸳”的铭文。“鸾”是鸾鸟，“鸳”就是鸳鸯。 二、白居易的镜诗之赠友：晓日镜前无白发 《以镜赠别》中的“岂如玉匣里，如水常澄澈”和《感镜》中的“美人与我别，流镜在匣中”都提到了一种放镜子的器具，这个器具是什么样子呢？据文献记载，唐代人的镜匣和汉代人用的镜奁是一类东西，都是放镜子的。只不过现在