人教版高中历史必修中外历史纲要上- 第12课 辽宋夏金元的文化 97.PPTXVIP

辽宋夏金元的文化;政治：民族政权并立，国家由分裂割据逐步走向统一，民族融合加强。;课程目标;一定时期的文化是一定时期政治和经济的反映;目录;儒学的复兴;; 梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。 自幼饱读儒家经书。 后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。 后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。;材料一： 魏晋南北朝时期的儒家却比较落后，在魏晋南北朝三百多年的时间，没有出现一位儒学大家，除了在无神论方面有所发展，在哲学本体论上，却无多大进展。 材料二： 东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效，据汉书记载，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也，”同时，五经博士解释经文，谶纬(chen,wei)谢会，各家弟子只能严守家法。 而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教，贫则危乡轻家，相聚而犯上。”;一、儒学的复兴;儒学、道教与佛教的发展;一、儒学的复兴;3.理学的产生;程颢 北宋理学家;实质:以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学 ; 是在思维和存在、精神和物质的关系这个哲学本体上，认为精神（意识）是世界的第一性质，物质是世界的第二性质。通常表现为意识决定物质的存在。;材料一：宇宙之间一理而已。 天得之而为天，地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;…天下物皆可以理照，有物必有则,一物需有一理。 有理而后有象,有象然后有数。 材料二: 问:天道如何? 曰:只是理。理便是天道也。 ——程颢、程颐《河南程氏遗书》;材料一: “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” 材料二: 宇宙之间，一理而已。……其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！ ——《朱文公文集》 材料三：未有天地之先，毕竟也只是理??。。。天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。。。。天理，只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。 ——朱熹《朱子语类》;5.程朱理学的认识论; 一方面反映了一种对人高标准、严要求的修养理念，要求人摒弃过度的欲望，追求更高的精神境界，体现出准宗教的道德自律精神，具有一定的积极意义。  另一方面具有禁锢合理欲望、扼杀人性、成为统治者的工具的消极影响，因此历来受到进步思想家的批判;5.程朱理学的方法论;理学的内容;①儒学进一步思辨化。 与先秦、汉唐时期儒学不同，理学的一个突出特点就是其思辨化。传统儒学经由儒学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。 ②更加的强调伦理道德为思想核心。 理学强调的天理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论，道德基础的人性论、存理去欲的修养论，“格物”或者“格心”的认识论，成贤成圣的境界论，修身齐家治国平天下的功能论，均以伦理道德为核心内容。 ③更多地吸收了佛、道因素。 理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显佛道化的特点。理学佛道化，把佛、道的禁欲主义吸收进来，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。;理学大师——朱 熹;材料一：唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使……君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。 ——《河南程氏遗书》 材料二：呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父。。。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。 ——欧阳修《五代史记一行传叙》 材料三：理学的理欲之辩，本意是想规谏统治者。但事实是统治者顺手接过来，反向一击，理欲之辩由道德修养的圣贤功夫转化成了政治奴役