喜福会透视女性存在的社会价值汇总.docxVIP

喜福会》透视女性存在的社会价值 摘 要：伦理本位是中国社会的基石，也是中国传统文化的“本质核心”。本文 从解析《喜福会》中中国传统文化符号入手，分析《喜福会》如何对中国传统 家庭伦理进行解构，又如何在“破”的基础上对中国现代家庭伦理进行重建。 关键词：家庭伦理 文化符号 解构 重建 美籍华裔作家谭恩美(Amy Tan)是继汤亭亭之后又一位具有影响力的作家。 她于1989年推出处女作《喜福会》(The Joy Luck Club)即大获成功。一直以 来研究谭恩美及其作品的成果很多，褒贬不一。华裔美籍作家赵健秀认为她和 汤亭亭等人已经被白人同化，数典忘祖，根本与中国传统文化脱了节，反过来 故意歪曲、贬低中国文化；国内也有学者认为谭和汤逃脱不了“自我东方主 义”。本文拟从解读《喜福会》中中国文化符号入手，分析谭恩美《喜福会》 如何解构和重建中国文化最传统的组成部分———家庭伦理。《喜福会》表现 了四个中国移民家庭母女间的矛盾、冲突及融合。作者以四位在美国的中国女 性组成了一个打麻将的群体“喜福会”来命名这本小说可谓匠心独用。小说文 本结构由十六个小故事组成，叙事顺序按照打麻将时分坐东、南、西、北的吴、 许、龚、圣克莱尔家分别道来。她们的故事虽不相同，但打得都是一副牌，说 的都是本质上一个主题；每个人的运气各有分别，但每个人都受同一规则支配 着。深处异国他乡，但这副牌和打牌的规则以及打牌时的行为话语都深深打上 了“中国文化”的烙印。“麻将”寓意着人生无常，人生不可预知，几位母亲 命运坎坷。每个人都在故国有过充满血泪的婚姻或家庭的经历，吴素云更是有 两个女儿在战火中丢失。四位远离故土的女人，家庭的破碎和文化的隔绝使她 们在美国根本找不到完整的家庭伦理支撑。“喜福会”正如大海中的孤岛，为 孤独、无助的她们提供一个找寻自我、找寻家庭伦理支撑的地方。所以她们在 打牌时谈论的话题几乎全是关于美国的女儿或在中国的亲戚聊以慰藉：她们又 开始剥吃煮得酥烂的花生，讲述着她们自己的故事……那个令姐姐无谓地花了 九千美金做了次衣锦还乡秀的宁波兄弟……那个一时失足盗卖音响、电视机的 儿子……那个新迁入新居的女儿……另外四位打麻将的母亲将赢下的钱积起来 交给吴精美，为的就是让她回国完成母亲寻找失散女儿的未竟心愿。麻将，作 为中国文化符号，有其丰富的哲学含义。而最能体现中国麻将哲学的一句话出 自吴素云之口：……犹太麻将只需盯住自己的牌，只要用眼睛就可以打了。中 国麻将要复杂多了，你必须好好动脑子，这里十分讲究技巧，你得记住别人出 过的牌。如果不会这一点，那你就是在打犹太麻将了。这有啥意味？中国麻将 的输赢不是单一的胜负，内里有着太多的奥妙了。我们从中可以领悟到两种意 思：一是中国麻将讲究全局意识，任何玩家都不是孤立的，各家出牌是相互关 联相互影响的，凡事不可只看表面现象；二是中国麻将强调的不是单一的争强 斗狠，输赢的标准需要根据打麻将的目的而定，正如人和人之间的是非不能用 简单的谁对谁错来分辨。而以上道理远不是打犹太麻将的女儿们能够理解的。 吴素云关于中国麻将的论断让我们想起著名人类学家费孝通提出的“差序格局” 概念。他认为：西洋的社会有些像我们在田里捆柴 ,几根稻草束成一把 ,几把束成 一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都是属于一定的捆、扎、把。每一根 柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴 ,分扎得清楚不会乱的。在西洋社会，这些 单位就是团体……我们不妨称之为团体格局。……而我们的社会结构本身和西 洋的格局不相同的 ,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴 ,而是好像把一块石头丢 在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈 子的中心。而梁漱溟老先生也认为：团体与个人，在西洋俨然两个实体，而家 庭几若为虚位。中国人却从中国家庭关系推广发挥，而以伦理组织社会，消融 了个人和团体这两端。梁老先生还形象地画了个示意图 : 一、以字体大小表示其 位置之轻重二、以箭形式一往一复表示其直接互相之关系三、虚线则表示其关 系不甚明确西 洋 中 国团 体家 庭个 人团 体家 庭个 人由此可见中国人对于家庭 的重视，至而上升至对家庭伦理的推崇。儒家主张上定名分来教化天下，以维 护社会的伦理纲常、政治制度。我们所熟知的“三纲”和“五常”是中国汉朝 思想家董仲舒建立起来的封建伦理政治学说。后宋代朱熹始联用“三纲”“五 常”，提出“存天理，灭人欲”“，三纲”“五常”成为维护封建专制主义的 封建“道统”，最后导致“礼教杀人”。“三纲”之中同时又渗透着严重的 “男权”思想。对于《喜福会》中的四位母亲，压在她们头上的主要是支撑封 建家庭伦理三根支柱：男权、父权、夫权。映映生于富贵人家，四岁时中秋节 那天，阿妈给她穿上一套质料硬扎的黄底黑条的绸衣，带着她去参加拜祭月亮 娘娘（