中国古典诗歌的意义类型与批评方法.doc

中国古典诗歌的意义类型与批评方法 屮國古典詩歌的意義類型與批評方法 任何一門學科，「方法」都很重要。現行高小國文課木有不少古典號，當我們去面對學 生，要把這些洗的意義詮釋出來；在方法上，令些什糜可以遵循的法則？所謂「方法」， 指的是：當我們的行為想要達到一個日梯，例如我們的行為是去解釋一首読，「把洗的意 義解釋出來」,這討是1=1標。那麼要達到這個日標，在行動的方式及步驟上，必須有一-套 可遵循的法則。這套法則，也討是我們所滑的「方法」。今天我們所要談的是：「古典詼 的批評方法」。 在瞭解批評方法之前，我們必須對屮國古典誌歌的意義類型作個歸納；只有通過類型的 歸納，才能夠找出可行的批評方法。因為整個小阈詼歌統計起來，多達幾十萬首。血對這 幾十萬首洗，我們必須把意義類型化，討等於把幾十萬首読歌意義的共同特徵找出來。經 過歸納之後的類型可能不超過兩三種，然後我們対可以針對這兩三種類型，去提出有效的 批評方法。這討是我們首先要去瞭解意義類型的緣故。 小國詼學最根木的問題，时是「詼是什麼？」。這個問題乃是針對臨先的木質」所提出 的思考。在屮阈傳統的洗歌理論當屮，對賂先的本質」這個問題，人抵有兩種不一樣的逾 法： 第一種說法，討是所謂的「誌言志」。賂先言志」在《尚書》的〈堯典〉被提出來以 後，便成為「洗是什麼」的第一?個答案。從先秦到兩漢，人抵都是以這樣的觀念來看待 詼。另外到了魏晉時代，第二種提岀來的說法，时是「詼緣情」。這兩種對「詼歌木質」 所作的解釋，便成小國洗歌意義的基石。在這個基冇上面，我們把詼的意義類型可歸納成 四種，討是意、理、興、趣。這四種類型在古代的時候叫作I■格」;「格」討是「式」的 意思，指事物存在的形式。所謂的意格、理格、興格、趣格；用這四種「格」來作為読意 義的分類，乃明代謝榛《四溟洗話》所提出來的。四種格分別是什麼意思，在謝榛的《四 溟読話》裏並沒有解釋。我後來在寫《李商隱洗箋釋方法論》的時候，曾經對這四種格作 了比較詳盡的詮釋。 古人講話很簡略。什麼是「意格」？什麼是「理格」？什麼是「興格」？虫J什麼是 「趣格」？謝榛只為每一種格舉洗為例，並沒有概念上提出說明。我現在討從概念作一-個 比較詳細的解釋。 -、思格 所謂「意格」，指的是那i類読呢？有一類読是把感性的直覺經驗作為對象去反省，因 有所覺悟而形成價值判斷的意念。我們活在現實批界，會碰到種1 種事情，例如與朋友離別，或親人死了，當下覺得悲傷，或快樂、或生氣，這时是所謂 的感性玄覺。但是一道「意格」的読，不是把這種感性經驗，肓接地抒發出來。我現在心 裏覺得很快樂,时把快樂玄接地寫出來；覺得悲傷,直寸直接地寫出來，這樣不能稱為「意 格」。「意格」的読，必須把仏心的感覺經驗對象化；也时是把仏在的感覺經驗，客觀地 放在對面，去反省，去重新想一遍。比如我昨天很生氣，到了笫二天冷靜下來，把昨天為 什麼發生那樣的事情作個反省，從反省屮覺悟出一些意念。這種種意念，往往含有價值判 斷，開始有了美呀、惡呀、善呀的念頭；把這些意念表現成読便會構成「意格」之作。舉 李商隱的〈蟬〉読為例： 本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君 最相警，我亦舉家清。 這首読的題日是〈蟬〉,至是所农現出來的意義絕對不單純，因為裡血U經綜合了許多 經驗。綜合了些什麼呢？綜合了他自C很多人生經驗。「薄宦梗猶泛，故園蕪LPI勺這二 句綜合了他人半生的遭遇。我自知道李商隠的一生當屮,始終過著遊幕生活,不斷轉徙於 各個節度使Z間，做了一個微薄的小官，到現在還好像木偶人一樣，到處漂泊。而故園L1 長滿了雜草，他卻不能像陶淵明一樣歸去。因此這二句綜合了這許多經驗。而整首洗不但 綜合了読人口己的經驗，也綜合了他所看到的蟬的經驗。蟬是怎麼樣的一?個情況呢？是 「五更疏欲斷，一樹碧無情」。樹上的解一玄啼，由门天啼到深夜，啼到五更，聲音稀稀 疏疏，都快要斷了氣，可是「一?樹碧無情」呀？這討好像他所面對的環境，沒有人同情 他，欣賞他。樹上的蟬，跟他同樣的遭遇；因此在物我合一?的綜合反省下，他馬上討想到 那高高站在樹上的蟬，不管怎麼叫，都沒有人理會；蟬的「高難飽」，也討是他的現實處 境。這裏的「高」指是是清高樂非商立高。因為蟬站在樹上，餐風飮露，當然是清高；詼 人也是-樣，對自己的期望很高，可是現實的遭遇，卻連飯都吃不飽。這是他的命，不管 費了多少力氣，在那兒即苦，在那兒呼喊，同樣沒有用。可是人生血對這樣的處境，怎麼 辦？這是人生觀的問題，所以最後說「煩君最相警，我亦舉家清」。即使面對這樣困苦的 人生，依然還是堅持自己的「清」，不與批同流合污。 像這樣一首洗，已經綜合了多少複雜的經驗，並從當屮省悟出道理來，這裏血有他的經 驗、他的宫仰、他的觀念。我們閱讀這樣的洗，不能只是直覺的感受