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中华艺术的崇高精神及其当代意义 摘要：中华传统艺术中的崇高以“止”、“公”、“忠、”、“名”为特 征，其根基则是恪守“刚”、“淡”、“信”、“谦”的“君子之风”。要 成为“大人”，首先必须是一个“君子”。但进入新世纪以后。文艺界 所倡导的“有血有肉”的英雄则直接从“大人”跳跃到“小人”，“君 子之风”在这些个性强烈的人物身上荡然无存。如《亮剑》中的李云 龙一类的英雄，由于缺乏君子之风的内核支撑，所以崇高中夹杂着许 多“小”的私货。在英雄失语、“小”人横行的当下，主流艺术作品 只有以“君子之风”为内核，才能塑造出真正的崇高英雄形象。 关 键词：中华美学精神；中华优秀传统文化；崇高；英雄；君子；中华 传统艺术 中图分类号:J0 文献标识码：A 一、中华文化传统中的“大”与“君子之风” 崇高作为一种至上的美徳，在中华传统艺术中，得到淋漓尽致的 表现。无论是德与天齐的尧、舜故事，还是大禹治水的传说，抑或是 铁面无私的包公断案、精忠报国的岳飞抗金，在中国都妇孺皆知。但 在理论层面，中国古代并没有“崇高”一词，能基本与其对应的术语 是“大”。 较早专门论述“大”的是孔子。孔子在评论尧的吋候说：“大哉 尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”（《论语?泰伯》）意思 是说，尧作为国君很崇高，其徳行堪比天齐。后来庄子也使用了“大” 的概念，意思接近，他说：“夫天地者，古之所大也，而皇帝、尧、 舜之所共美也”从孔子与庄子的论述来看。“大”在中国古代，指的 正是当代人所言的崇高。 与“大”密切相关的，还有i个“君子”概念。什么样的人算得 上“君子” ？ “君子”就是“大”的或者说是崇高的吗？关于这点, 孔子有严格的界定。他认为。君子虽有德，但其德性是要低于“大人” 的，也就是说，“君子”有的是“大人”，有的不是“大人”，所以孔 子讲：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语?季氏》） 从这段话来看，“大人”与“圣人”都是德行高尚之人，因此“君子” 要学习、敬畏这两种人。他还在《宪问》里说：“君子而不仁者有矣 夫，未有小人而仁者也。”（《论语?宪问》）意思是讲，君子里有不仁 的人,但从来没有小人成为仁者的。也就是说，仁者是品行高尚的人， 但有些君子达不到f-:者即崇高的地步。如果把“君子”与“大人” 进行区分，用当代人的话来说，西哲柏格森将道德区分为“封闭道德” 与“开放道德”，前者指社会强加给个人的责任与义务式道徳，后者 指个别榜样式人物践行的高于社会责任的抱负式道德，前者是公德, 后者是美德。借用柏氏术语，“君子”践行的是责任式“封闭道德”, “大人”践行的则是抱负式“开放道德”。君子有强烈的道德感，但 不一定是崇高之人。 作为一个道徳范畴，“君子”在中国传统伦理中有极其重要的地 位。孔子时常在学生面前，教导他们耍做一个谦谦君子。从孔子及历 代学者对“君子”的论述來看，“君子之风”至少有如下儿个特点: 其一曰“刚”。“刚”有两层意思，一层意思指“刚直”。即性格耿直； 另一层意思指“阳刚”，即做事光明磊落，有话直说，不玩小阴谋。 孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语?述而》）即指的君子做 事耍耿直、光明、坦荡。不耍像小人那样常怀戚戚的阴暗之心。传统 艺术作品中，有很多这样的阳刚与刚玄形象。比如魏晋时嵇康的《与 山巨源绝交书》，塑造出一个誓死不向权贵低头的刚烈形象，而历代 众多敢于向皇上直谏甚至死谏的“迂”儒，更是史书中的亮点。 其二曰“淡”。“淡”指的是不贪、没有额外的物质欲望（无欲）、 淡泊身外的名利。中国人常说：“君子之交淡如水”，指的就是君子的 这种无欲无贪的平“淡”之心。庄子云，“君子之交淡如水,小人之 交甘若醴”（《庄子?山木》）；汉朝刘向说：“君子得时如水，小人得时 如火冬诸葛亮在《诫子书》中也言：“夫君子之行，静以修身，俭以 养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”（《诸葛亮?诫子书》）这 种不为外物所移的平淡”之趣，在后代的山水诗、归隐诗中得到充 分体现。陶渊明《饮酒》诗就营造了这种唯美的“淡”的意境「采 菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲 辨己忘言。”在《观山海经》中，他更是欣欣然享受这种无欲无求的 平淡之乐：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如！” 其三曰“信”。“信”指的是诚信，即做人耍诚实，言而有信。孔 子说：“君子不重则不威。学则不I古I。主忠信。”（《论语?学而》）意思 是讲，君子的威严源于自重，而白重的基础就是“忠”与“信”，可 见“信”对于君子之风的重要性。中国古语云“言而无信非君子”， 作为百姓耍“一言既出驷马难追”，就算是皇上也必须“君无戏言”。 因此，对于中国古人来讲，诚实守信是衡量君子的起码道德标准。艺 术作品中这类故事也不胜枚举。比如为了信守诺言