中国法制史：第一章 夏商2017.pptVIP

3.职务犯罪（商） 惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧（有一过则德义废。失位亡家之道也） ； 邦君有一于身，国必亡（诸侯犯此。国亡之道也）。 臣下弗匡，其刑墨。（邦君卿士。则以争臣自匡正。臣不正君。服墨刑。凿其额。涅以墨也） （ 《尚书治要》 ） 正义曰：此皆汤所制治官之刑，以儆戒百官之言也。 “三风十愆”，谓巫风二，舞也，歌也；淫风四，货也，色也，游也，畋也；与乱风四（侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童）为十愆也。 （三）刑罚适用原则 虞舜： 象以典刑（典，常也。象用之者，谓上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨幪。以居州里，而民耻之。而反于礼），流宥五刑。 眚灾肆赦（眚，过也。灾，害也。肆，失也），怙终贼刑（怙，谓怙赦宥而为者也。终为残贼，当刑之也） 《尚书治要》 《尚书治要》 咎繇（皋陶）曰： （舜帝）罚弗及嗣，赏延于世（父子罪不相及也，而及其赏）。 宥过无大，刑故无小。 罪疑惟轻，功疑惟重。 与其杀弗辜，宁失不经。 好生之德，洽于民心，兹用弗犯于有司。 三、中国传统法制文明的特色 德礼为本，天人合一 “德惟善政，政在养民” “明于五刑，以弼五教” （一）德礼为本，天人合一 盛玉以奉神人之器谓之若丰。推之而奉神人之酒礼亦谓之礼。又推之而奉神人之事通谓之礼。—《观堂集林·卷六·释礼》（王国维） 示：天垂象，见吉凶，所以示人也。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。 豊：行礼之器也。 （一）德礼为本，天人合一 禮:履也。所以事神致福也。 （《说文解字》） 神：天神，引出万物者也。 福：祐（助也）也。休（美善也，庆也）也，善也，祥也。 《礼记·祭统》：福者，备也。无所不顺者之谓备。贤者之祭也，必受其福。 （一）德礼为本，天人合一 五礼：吉、凶、军、宾、嘉 曾子曰。慎终追远。民德归厚。【慎终者。丧尽其哀。追远者。祭尽其敬。人君行此二者。民化其德。皆归于厚也】 （《群书治要·论语》） 弟子规：丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 《儒家伦理学：规则与美德的统一》（刘余莉著，中国社会科学出版社2011年版，271页） 江本胜博士的实验似乎为很多以前不能为人类科学解释的、但是却实实在在地为人民所践行的现象和活动给出了科学的依据。例如为什么气功通过意念可以治病？为什么人们热衷于通过举办消灾祈福法会来减免天灾人祸？等等。 这是因为，无论在气功治病的过程中，还是在消灾祈福的法会上，人们所发出的都是希望病情好转或灾难消除的善的意念，而外在的环境对于这种善良的意念是有所反应的。在这里，充分体现了人与自然和谐一体、相互感应的规律。 （二）“德惟善政，政在养民” 德惟善政，政在养民。水火金木土谷惟修，正德、利用、厚生惟和。（《尚书治要》） 六府：水、火、金、木、土、谷 水曰润下，火曰炎上，金曰从革，木曰曲直，土爰稼穑。 润下作咸，炎上作苦，从革作辛，曲直作酸，稼穑作甘。（《尚书·洪范》） 三事：正德、利用、厚生 仁 智 義 信 禮 孔安国传：正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政。 孔颖达 正义曰：“正德”者，自正其德，居上位者正己以治民，故所以率下人。 “利用”者，谓在上节俭，不为縻费，以利而用，使财物殷阜，利民之用，为民兴利除害，使不匮乏，故所以阜财。 “厚生”谓薄征徭，轻赋税，不夺农时，令民生计温厚，衣食丰足，故所以养民也。 “三者和”谓德行正、财用利、生资厚。 孔安国传：正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政。 “三者和”谓德行正、财用利、生资厚。立君所以养民，人君若能如此，则为君之道备矣。 此三者之次，人君自正乃能正下，故以“正德”为先；利用然后厚生，故后言“厚生”。“厚生”谓财用足，礼让行也。 正德以率下 所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。 （《六韬治要》） 禹、汤罪己，其兴也悖（勃）焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。 （《春秋左传· 庄公十一年》） （商汤）朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。 （周武）虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。 （《论语·尧曰》） 祁大夫外舉不棄讎，內舉不失親（卷五 左傳治要） 祁奚請老，晉侯問嗣焉。稱解狐，其讎也，將立之而卒。又問焉，對曰：午也可。 《商書》曰：『無偏無黨，王道蕩蕩。』其祁奚之謂矣。 （左傳?襄公三年） 夫唯善，故能举其类。 吉林省著名民营企业家、慈善家、教育家 王竑锜教授 王竑锜 我们的眼睛是“录像机”，耳朵是“录音机”，大脑则是“计算机