“工匠精神”与文化传承的哀歌.docxVIP

工匠精神”与文化传承的哀歌 古希腊及古罗马，手和星象学、哲学以及医学都有紧 密联系；而在移动互联网、创新成为热词的今天，日益壮大 的中产群体与价值多元的现代社群，正和危机四伏的公共环 境、食品安全进行着旷日持久的对峙，人们对手作、手工产 品的认同，从来没有像今天这么强烈过。 从“那些经过人与人之间的磨合与沟通之后制作出来、 带有体温”的手工业到在机械复制与大生产技术带来的产品 中，某种意义上说，也是文化传承的哀歌。 文化的世袭：从凡尔赛宫到金字塔的技艺和美学 史载，位于巴黎城西郊区十八公里处的凡尔赛宫，整个 修建过程中动用了 3000 名建筑工人、 6000 匹马，修建了整 价格买下了 117 法亩荒地，把这片森林和沼泽荒地打造成了 美轮美奂的世界奇迹。 整 47 整 47 年之久。 1624 年，法国国王路易 1 万里弗尔的 阿美安教堂的大厅，夏尔特教堂的塔楼，兰斯教堂的雕 像，以及巴黎圣母院的立面，被称为法国古代教堂建筑中的 四杰”。 巴黎圣母院的伟大，宗教魅力之外，还在于它全 是用石材建成的。所以文学家雨果说，那可敬的建筑物的每 块石头，“都不仅是我们国家历史的一页，并且也是科学 和文化史上的一页。 ” 世纪 60年代末 70 年代初，西方从工业化向后工业化 社会转变。经济的狂奔突进和生产效率的极大提高，带来产 量剧增、效率至上、价格低廉的机器大生产方式。工厂和流 水线的诞生，加速了最后一批工匠的流散。此后，工匠隐没 于民间，而工人这个群体和阶层于流水线上艰难诞生。 传统中国主流价值观以仕为上，重农抑商（ “商”包括 工和商），然而工匠在数千年中以手艺滋养中国人的日常生 活，传承着各式各样的技艺和美学。这个沉默而广大的群体 经过 20 世纪的战乱和后来历次政治运动后，渐渐失去生存 的土壤。 早在战国时代，中国人已经将卓越的能工巧匠视作具有 早在战国时代， 中国人已经将卓越的能工巧匠视作具有 济世”之能的“圣人” 。 技艺精湛的鲁班， “游刃有余” 的庖丁，一直被中国的工匠们视作毕生的追求。工匠代表着 个时代的气质。 被称作“日本手工匠倾听者”的盐野米松发现，没有了 手工业之后，才发现“那些经过人与人之间的磨合与沟通之 后制作出来的产品，是有体温的。这体温也让使用它的人感 到温暖”。本雅明将独一无二的“作品”所具有的特质称作 “光韵”（Aura）。在机械复制与大生产技术带来的产品中， 作品的“光韵”随之凋谢与消失。这个变化背后是制造者从 工匠到工人身份的变化，某种意义上说，也是文化传承的哀 歌。 人类的进化和退化：王世襄们的“工匠崇拜”与时代气 在哺乳动物中， 只有人类， 可以自如地运用自己的手指， 这是人类文化和科技进步的关键。 旧石器时代的狩猎活动， 人类寻求超越自身、超越动物速度的武器，石球、投枪、弓 箭就是在这样的思考中发明，使手与脑的配合越来越协调。 科学家认为，手是使人能够具有高度智慧的三大重要器 官之一，其余两个器官是可以感受到三维空间的眼睛和能够 处理手眼传来的信息的大脑。在 400 万年的进化史中，人类 的手逐渐演变成了大自然所能创造出的最完美的工具。 个 20 周大的宝宝，在母亲的肚子里，已经会用幼嫩 的手指给自己的耳朵挠痒了。无论是远古还是现代，手都象 征着人与神的活动，象征着权力、创造与智慧。对手的崇拜 可以在不同的文明中见到。而在古希腊及古罗马，手和星象 学、哲学以及医学都有紧密联系。 民国大藏家王世襄从 40 年代开始爱好家具，但他陈列 于上海博物馆的满堂明式家具，没有一件是来自家族世藏， 全是他人弃我取，骑着自行车从市井瓦肆甚至冷摊晓市上 件件找来，那些对于家具制作的通晓则是和民间工匠热烈交 谈的产物。 他的学问堪称是玩出来，为了养好鸽子，他可以去市肆 打探往日王府里的鸽佣高手，请入家中园子和自己同住，他 在书中描述的那个和他有忘年交谊的善斗蛐蛐的老中医李 凤山，代表着一个时代的气质，。在“文革”时有了这种道 法自然的性情，他也能在郊野抓蛐蛐的爬山越岭中找到慰藉， 获取心底的安然。 在当下中国，日益壮大的中产群体与价值多元的现代社 群，正和危机四伏的公共环境、食品安全进行着旷日持久的 对峙。人们对手作、手工产品的认同，和对工匠、职人精神 的追求，从来没有像今天这么强烈过。