从反映论到建构论：后马克思主义的文化逻辑-精选文档.docxVIP

从反映论到建构论：后马克思主义的文化逻辑 B089 以拉克劳和墨菲为主要代表的“后马克思主义”是具有鲜 明的解构主义特征的马克思主义， 他们对传统马克思主义的社会 客观性和历史必然性的观念， 经济基础决定上层建筑的历史唯物 以促进主义基本原理，以及无产阶级革命论进行了全面的解构和颠覆， 其目的是要建立一种非还原主义的激进政治和民主理论， 马克思主义与“新女性主义、 种族抗议运动、 少数民族和反性别 以促进 反对核扩歧视运动、 由社会边缘群体发动的反体制的生态斗争、 散运动以及外围资本主义国家发生的种种反常社会斗争形式” 之间的结合。 [1]83 可以说，后马克思主义开启了 20 世纪 80 年 代以来文化研究的新范式。继“文化主义”、“结构主义”和 反对核扩 葛兰西转向”等阶段之后，斯图亚特 ?霍尔宣布：“我们正在 进入后马克思主义时代”。 [2]267 斯图亚特 ?霍尔、劳伦斯 ?格 罗斯伯格、安吉拉 ?麦克罗比、保罗 ?格罗伊、保罗 ?杜盖伊、朱 迪斯 ?巴特勒、托尼 ?本尼特、约翰 ?弗娄等一大批后马克思主义 文化学者，用后结构主义、后现代主义、女性主义、后精神分析 主义方法推进了理查德 ?霍加特、雷蒙德 ?威廉斯、爱德华 ?汤普 森等人开创的文化研究事业， 进一步“跨越由传统隔绝的文化与 社会、经济和政治关系的界限”。 [3]1 曾经被视为仅仅是反映 经济基础的上层建筑形式之一的“文化”， 获得了前所未有的独立性、能动性、物质性、政治性、社会性，文化不再被还原为经 济关系的反映， 总体上受制于阶级根源和生产方式。 在后马克思 主义这里，“文化已经被构想成为一个首要的或‘建构的过 程，在形成各种社会问题和历史事件方面， 其重要性不亚于经济 和物质‘基础，它已不再单纯是事件发生以后对世界的反 映。” [4]6 总的看来，将反映论的文化观推进到建构论的文化 观正是后马克思主义的文化逻辑。 那么，与传统马克思主义在经 究竟是如何颠覆这一模式， 赋予文化以建构功能的？建构论文化 观又是如何重新理解文化与社会、 意识形态、 主体身份之间关系 的？后马克思主义的建构论文化观能给我们带来怎样的启示？ 本文试图探讨这些问题， 以全面把握后马克思主义文化理论， 这 对于反思、丰富和发展马克思主义文化理论具有重要意义。 济基础――上层建筑的社会框架中定位文化相比，后马克思主义 济基础――上层建筑的社会框架中定位文化相比， 后马克思主义 、从反映论到建构论：后马克思主义的哲学变革 保罗?鲍曼指出，后马克思主义是这样一种理论视角，它将 历史、文化、社会和政治都视为不可还原的“话语性的”东西。 [5] 他准确地揭示出后马克思主义的符号学模式，笔者认为，后 马克思主义的哲学基础正是“语言建构主义”。 简言之， 实证主义语言观认为语言是对客观事实的反映， 而 建构主义语言观则认为社会世界是由语言建构而成的“语言构 成物”。前者的哲学基础是“给定实在论”， 即认为存在着先于、 独立于语言符号系统之外的社会现实， 语言、 文化或知识要正确 地表现或反映这些客观现实。后者的哲学基础是“语言实在 论”，认为并不存在先于、 独立于语言符号系统之外的社会现实， 社会现实其实就是由我们的语言符号系统建构起来的“文本” 而已，所以，反映论在语言建构主义这里是没有意义的，起建构 作用的符号系统及其运行机制和运作过程才是其研究重点。 细究起来，建构主义语言观是由索绪尔奠基的。 索绪尔认为， 语言符号连结的不是能指（音响形象）与现实中的事物，而是能 指与所指（概念），而且，符号的意义只能来自于与其他符号之 间的差异关系， 这就是说， 语言符号的意义只能在语言结构或语 言系统内部得以建构， 并不是对外在现实的反映。 福柯对索绪尔 的建构主义语言观做出了重要推进， 他的“话语建构观”克服了 索绪尔专注于封闭式的语言系统研究的弊病， 福柯指出， 话语是 指“一个用来理解世界的框架”或“一个知识领域”的规则系 统，我们对社会现实的把握离不开话语系统的意义设定， 他由此 强调了话语系统对知识、权力、社会、主体的建构功能，“它涉 及到将话语看作是从各个方面积极地构筑或积极地建构社会的 过程：话语构建知识客体，社会主体和自我‘形式，构建社会 关系和概念框架。” [6]39 在福柯看来，话语系统建构了社会系 统，但两者毕竟不是一个东西，一个属于意义系统，另一个属于 物质系统（即非话语存在物）。但是，拉克劳和墨菲则进一步取 消了话语与非话语实践之间的区别。 [7]107 他们认为，意义系 统与物质系统， 话语系统与社会系统其实是同一的， 话语构形与 社会构形的过程是同步的，“社会与话语之间是完全等同的”， 即使是自然事实也是话语事实。 [8]124 霍尔提出的“社会像语 言一样运作”正