从导游讲解角度赏析《岳阳楼记》-精品文档.docxVIP

从导游讲解角度赏析《岳阳楼记》 范仲淹的《岳阳楼记》是中华民族文化精华的一部分， 天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，堪称千古绝唱。湖南 省导游考试推荐教材《导游语文》收录了这篇文章，其目的不言 而喻，期冀借此文提高导游人员素质并宣扬岳阳楼旅游。 作者以 为，除应学习这篇文章所蕴含的崇高爱国主义情怀和精妙作文技 巧，导游人员还应从导游讲解的角度来赏析《岳阳楼记》。 岳阳楼的前身， 是三国时吴国都督鲁肃的阅兵台。 唐玄宗开 元四年，中书令张说谪守岳州，在阅兵台旧址建了一座楼阁，取 名岳阳楼。李白、杜甫、白居易、张孝祥、陆游等著名诗人都曾 在这里留下脍炙人口的诗作。到北宋庆历四年，公元 1044 年的 春天，滕子京被贬谪到岳州巴陵郡做知府， 第二年春重修岳阳楼， 六月写信给贬官在邓州的好朋友范仲淹，并附有《洞庭晚秋图》 幅，请他写一篇文章记述这件事。到庆历六年九月，范仲淹便 写了这篇著名的《岳阳楼记》。 岳阳楼记》由叙事、写景、议论三部分组成，骈散相间， 结构严谨，排比工整，且富于词藻，是典型的北宋早期古文。全 文的要旨在最后一段议论：“……不以物喜，不以己悲。居庙堂 之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君：是进亦忧，退亦忧。 然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐 乎。……”此前的叙事、写景，虽然占了许多篇幅，却只为导向 本旨。即是说，叙事无非由头，来龙去脉点到为是；写景实为铺 垫，或亲历或重游，匀在有无两可之间。因此，即使没有小时候 安乡读书那段经历，即使没有随信送达的《洞庭晚秋图》，凭着 一位文章大家的体验（一番政治浮沉之后的人生体验以及将这种 体验付诸文学作品的悟性），他同样能够写出《岳阳楼记》）！ 我以为，理解《岳阳楼记》的关键，最能体现作者崇高境界 的，不是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句，而是“不 以物喜，不以己悲”这两句。正是有了这种“不以物喜，不以己 悲”的“古仁人之心”，才有“先天下之忧而忧,后天下之乐而 悲”的“古仁人之心”，才有“先天下之忧而忧, 后天下之乐而 乐”的伟大抱负和崇高精神境界。并且，这种“不以物喜，不以 己悲”的“古仁人之心”，所反映的不仅是儒家所谓仁人志士面 对天下国家时应有的情怀， 而且是更为基本、也更为崇高的人生 境界。有这种“古仁人之心”的人，不是没有人之常情、不食人 间烟火的怪物，而是能够超越人之常情， 体验人生本来意义的君 子，是孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”的大丈夫。 同时“不以物喜，不以己悲”还饱含范仲淹对滕子京的关怀与劝 诫，范公的《过庭录》有着详细的记述：“滕子京负大才，为众 所嫉。自庆历谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正（郭按：范仲淹谥号） 与之同年友善，爱其才，恐后贻祸；然滕豪迈自负，罕受人言, 云:正患无隙以规之。子京忽以书抵文正，求岳阳楼记，故记中 云: 不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’ 其意盖有在矣”。 孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” “先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的人，当然不是长戚戚的小人， 而是坦荡荡的 君子。然而，利弊得失、富贵贫贱、荣辱沉浮，乃人之不可测者。 上自古圣先贤如孔子、孟子等，下至普通百姓，谁都不知道一生 遭际如何，满腔热血、满腹经纶能不能有所报效。但人生并不因 遭遇不同而有高低贵贱的差别， 也不是只有干出一番轰轰烈烈的 事业、名垂青史才有意义。人生自有其本来的意义，不是由人生 之外的什么东西一一如事业、财富、学术成就等决定的。这种意 义是超越于事业、财富、学术成就等等之上的。而能体验、实现 这种人生本来意义的人，自然也必须超越对事业、财富、学术成 就等等的追求，超越于利弊得失、富贵贫贱、荣辱沉浮之上，达 到“不以物喜，不以己悲”的崇高境界。相反，斤斤于人生穷达、 事业成败的人，整天患得患失，如韩愈所说，“一凡人誉之，则 自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足”，是体会不到这种本 来意义的，也不可能做到“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐”。 滕子京在请范仲淹写《岳阳楼记》的那封信里说：“山水非 有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久。”确实是这 有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久。 ”确实是这 样，岳阳楼已因这篇绝妙的记文，而成为人们向往的一个胜地; 《岳阳楼记》也像洞庭的山水那样，永远给人以美好的记忆。 所以，《岳阳楼记》成为我国散文创作的经典，岳阳楼也因 滕子京修楼、范仲淹作记、苏子美书丹、邵竦篆额，号称“天下 四绝”。 由以上可得，导游人员在讲解岳阳楼时， 可作这样的思路处 理，即：《岳阳楼记》千古传颂，范仲淹忧乐关情，而作者写作 本文却未能“登斯楼也”，出于对志同道合朋友的关心， 出于悲 本文却未能“登斯楼也”， 出于对志同道合朋友的关心， 出于悲 天悯人的忧