从孟告之辨看孟子的“不动心”-最新资料.docxVIP

从孟告之辨看孟子的“不动心” 冯友兰先生面对 《孟子 ?公孙丑上》 的第二章不无感慨地说： 孟子浩然之气章， 前人亦多不得其解”， 并亲自撰写了题为 《孟 子浩然之气章解》的论文，提出了自己的看法，尽管先生以独特 的思维方式做到了自圆其说， 但是仍然显得有点儿牵强。 郭齐勇 先生在《中国哲学史》一书中谈到孟子的这一章时也说：“《公 孙丑上》篇的‘知言养气’章号称难读， 见仁见智……”傅佩荣 先生在《细说孟子》 一书中对此章虽然解读精微， 但对孟子的“不 动心”与告子的“不动心”之间的根本区别却一带而过， 而且对 文中所涉及到的“心”、 “言”、“气”“勇”、 “志”、“义” 等范畴也未做出意义上的统合与逻辑上的排列。张松辉先生在 疑义研究》 一书中， 尽管在批评前人的基础上给出了自己的解 释，但也仅仅局限于个别语句， 未能照顾到整体语境和孟子的一 贯主张。只有唐君毅先生的《中国哲学原论 ?原道篇》，深识见 奥，启人心志；只可惜全龙画成，未点其睛。我们在唐先生的启 发下，参考各家学说，以文本为核心，沿波讨源，对此章一探究 竟。 公孙丑上》第二章开宗明义： 公孙丑日：“夫子加齐之卿相，得行道 焉，虽由此霸王，不异矣。如此则动心否 乎?孟子日：“否，我四十不动心。”曰：“若 是，则夫子过孟责远矣。”曰：“是不难，告子 先我不动心。” 此段文字毫无疑义。公孙丑问及齐国的卿相之位与霸王之业 能否让孟子动心，孟子的回答是否定的。当公孙丑认为孟子面对 强大的名利诱惑能做到不动心很了不起、 并肯定他已经超过孟贲 时，孟子却不以为然地说，做到不动心并不难，已经有人比他更 早做到了不动心，这个人就是告子。可见，本章谈论的核心问题 本应该是卿相之位与霸王之业能不能使孟子动心， 而引出来的问 题却是：孟子为什么认为做到不动心并不难 ?告子又怎么会比孟 子更早做到了不动心 ?告子的不动心与孟子的不动心是一回事吗 如果不是，区别又在哪里呢 ? 、什么是“不动心” 要准确地理解孟子所说的不动心， 我们必须先弄清楚孟子所 说的心是指什么。孟子在《公孙丑上》的第六章上说：“人皆有 不忍人之心，……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也; 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端 也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智 之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者， 之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 凡有四端于我者， 知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四 海；苟不充之，不足以事父母。”孟子在《告子上》第六章上又 进一步强调说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智, “ _[U “ _[U * —k 外铄我也，我固有之也”，不是由外界强加给我的，而是我本来 就具备的。二是，唯人是有。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之 心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，“四 端”乃是人与非人的本质区别。三是，本性向善。“恻隐之心,仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心,智之端也”。“四端”具有向“四德”发展充扩的属性。四是，需要培养。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃,泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父”所有具备这四种开端的人，如果知道要去扩充它们，就会像柴火刚刚燃烧，泉水刚刚涌出，假使能扩充它们，足以保住天下；假使不能扩充它们，连事奉父母都做不到。可见，孟子所说的心是指：人生而具有的、与非人相区别的、以“不忍人之心”为核心、沿着“四端”向“四德”不断充扩的“向善之心”。但是孟子认为从个人修养的“内圣”到化民成俗的“外王”，要通过以下过程：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这段文字大体可分为两个层次，“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，这是指“外王”阶段，其余为“内圣”阶段。由“四端”指向“四德”的人心向度，就是善；如果能自觉 端”乃是人与非人的本质区别。三是，本性向善。“ 恻隐之心, 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之 心, 智之端也”。“四端”具有向“四德”发展充扩的属性。四 是， 需要培养。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始 燃, 泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父 ”所有具备这四种开端的人，如果知道要去扩充它们，就会 像柴火刚刚燃烧，泉水刚刚涌出，假使能扩充它们，足以保住天 下；假使不能扩充它们，连事奉父母都做不到。可见，孟子所说 的心是指：人生而具有的、与非人相区别的、以“不忍人之心” 为核