北朝石刻佛经的书法面貌.docxVIP

北朝石刻佛经的书法面貌 打开文本图片集 北朝刻经在中国佛教史、艺术史与书法史都有重要意义。是结合中国最重要传统即书法的佛教艺术形态，为刻经第一次高调涌现。其在山石碑碣的环境中，究竟有何特征特点，书体字样，究竟有何种何样的书法面貌，本文试图从一些新角度与立场以解说作答。 石刻佛经，或者说佛教石经，是中国古代文化中独具的重要遗产。国外的石刻佛经并不多见。缅甸的曼德勒市有古道图佛塔Kuthdawpagoda，具七百二十九块经板、刻铭巴利文大藏经，但时代已至十九世纪中叶。印度阿育王时代多次法敕中有一处，铭刻了七种正法要律或经名。日本与韩国也有少量刻经。 但中国石刻佛经数量、规模与地点分布及时代跨度都相当可观。房山云居寺从隋至明刻经超过千年千部，经板达一万五千块左右，其中包含珍本契丹藏，数量略当汉文大藏全经。从北方至南方、北朝经唐直至晚清、甚至现代一直都有刻经。对刻经具体状况进行类型区分，包括笔者已有一些学者已作过考量探讨。但中国的石刻佛经实际上关涉汉藏两语系的佛教传承，综合考虑，应可区分为五种类型：经板、碑幢塔柱、石窟摩崖、石坪岩崖、堆石。兹略释如下。 1.经板：以不同石质制成板块，在其两面或一面镌刻佛经。最主要遗存有房山云居寺、四川成都灌县一都江堰一灵岩寺，两处刻经板都被窖藏封存。苏杭等地寺塔也有经板如雷峰塔地富。 2.碑幢：包括柱塔灯台等形态。甘肃酒泉等地有一批铭经北凉小石塔（北凉石塔）。刻经碑具有中国传统碑式一具螭龙碑首及底座一形态，在北方广大地区长期存在。经幢是专门刻经、特别是镌刻《佛顶尊胜陀罗尼》以用的。唐代兴起而极为流行，难计其数。还有些灯、柱甚至造像上也刻经。上述两类中已含有不少形制，原则上都可移动。 3.石窟摩崖：石窟有刻经窟与经像窟。河北涉县中皇山与安岳卧佛院有北朝与唐代专门刻经之窟。其余则为造像窟含刻经，如响堂山刻经洞等。整修壁面的摩崖刻经也密切相关，多与石窟共生。 4.石坪岩崖：指没有修整磨平的自然石坪与崖面之刻经，是山东地区刻经的特征。 5.堆石：藏传佛教的嘛呢石堆及石经城等。 北朝石刻佛经主要涉及三类，即石窟摩崖与石坪岩崖及碑幢。刘涛曾分析北齐摩崖刻经形态为「陡立的崖壁、立石的石壁、高敞的石坪」，吲将此前笼统说为摩崖者进一步区分为崖面、石块、地坪三种。此说分别顾及了人在刻经环境中的不同角度。其陡立崖壁对应了河北邯郸、河南安阳与山东地区的刻经；而立石与石坪则仅对应于山东刻经。笔者曾划分北朝刻经为三区域，着眼于刻经内容并结合字幅大小与经文长短而作出：山东般若经系、以大字镌佛经较短节文；河北涉县古唯识经系、在窟与壁以小字刻整部佛经；冀南豫北华严经系等、石窟内外以中小字铭刻佛经章。由另一方面来看，北朝刻经有华严、般若、唯识等大乘空有观典籍，也有礼仪信仰性佛经与选择出的佛名、偈颂、经题（如《盂兰盆经》）。还有一些题记、年号、铭赞本非佛典，但与刻经同镌共铭，似可一视同仁。刻经频度最密为北齐并延至北周初时段。从经像分布的关系来看，北齐邺都近畿的邯郸安阳处为经像皆具区、而两侧周边的涉县与山东等地为刻经无像区、更外围的环绕则为无经造像区（从山东诸城、青州到河北曲阳、山西太原及河南浚县等地）。 从书法的角度观察，上述类别过于繁杂。而陡立崖壁对应的冀南豫北与山东刻经仍有重要区别。山东刻经无论在陡崖、巨石或地坪，其崖面都是自然状况不加修整。其余地方崖壁仍是修齐磨平再加镌刻。所以山东刻经可以专属「石坪岩崖」型，而其余地属「石窟崖壁」型。从书法环境的角度来看，这个区至关重要。譬如为什么山东刻经以大字出现，且不论其他因素，仅岩面不平坦、无法镌小字的理由就可构成。所以，本文从山石刻经的自然基底来分析书法特点。但刻经碑在山东或各地都有出现，刻经碑则全是打磨平滑后镌刻的。所以山东与各地也有共同点。相对而言，山东经碑字体也较大；且有崖面线刻仿碑（如铁山与洪顶山）。北朝碑崖岩坪刻经遗存 北朝摩崖刻经始于北魏永平年间（五O九），河南博爱青天河刻《法华经·普门品》即《观音经》开首，次年（五一O）山西平顺铭《观音经》全文。山东黄石崖少许东魏刻经亦《观音经》开首及无常偈。洛阳有北魏碑侧《不增不减经》，河南禹县东魏（五四O）杜氏造像碑下方铭《高王观世音经》，但总数仍少。至北齐情形大变，刻经风起云涌，与当时社会与佛教大背景有关。其实北齐文化呈现出对魏孝文帝汉化政策的反动，胡风颇盛。山东青州龙兴寺等出土佛像表现强烈的天竺风韵；而同在山东的摩崖刻经，则体现出中国传统文化强音，尽管其地有中天竺僧法鸿。此风延至北周初年，至隋有转向经板的新趋向，所以，刻经重点在北朝晚期。其他地方碑崖岩坪刻经主要分布在鲁西南与冀南豫北，其他地方仅有很少遗迹及著录。 1.泰山与新泰