探寻湖湘文化的民俗之根-2019年文档资料.docxVIP

探寻湖湘文化的民俗之根 以屈原为代表的神秘浪漫的巫楚文化， 曾与中原文化相抗衡 而并峙。后来，随着中国政治中心的位移，巫楚文化逐渐被边缘 化，和湖湘民俗相结合，逐渐发展成为独特的湖湘文化。出生于 古楚文化的中心之地，毗邻屈原投罗江的湖南平江乡下的彭见 明，对地方文化习俗怀有朴素的敬畏和浓厚的感情， 十分注重在 乡土的民俗风情中寻找素材、 捕捉灵感。 他由此而创作了现实与 幻境奇妙结合的《大师还乡》，写出了人境与鬼境似存某种沟通 的《荒埠》，最近，他又为读者奉献了一部描写湖湘相术文化的 新作《天眼》。民俗是地域文化的核心，彭见明抓住这一点对本 土文化资源进行艺术开掘， 对他而言是一种自我超越， 对当今湖 南严肃文学作家的创作，又具有别开生面的启示。 看相、测字这种广泛流传的民间习俗， 是一种历史的文化遗 存。对于已然存在的事情， 通达之士往往着意于其合理性的一面。 明代著名的启蒙思想家李贽就曾说过， 术数之士虽然未必都是达 人高士，“但其技精，其神王 （旺），决非拘 （泥）牵（强）龌龊、卑 卑琐琐之徒所能到也”，和江湖术士交游，比“按籍索古，谈道 德、说仁义”要“心神俱爽”得多。彭见明的小说《天眼》，以 江湖术士看相测字的故事为情节结构的核心， 描写了一幅乡村与 都市、江湖与官场的众生图。 它从一个独特的视角展现了当前商 业社会、 消费社会中的世态人心， 不仅是彭见明乡土小说中别开 生面的一部， 也是迄今为止中国大陆小说界以价值中立的态度正 面表现星相师相术活动的第一部。题材的新颖，故事的奇特，人 物的智慧侠义， 乡土文化的人伦精神， 加上小说叙述的跌宕起伏， 语言的清新质朴，使人畅神、增智，获得一种久违的阅读快感。 小说写何了凡、 何半音父子的看相测字， 突出的是其动机的 非功利性 （看相令他感到充实和快乐 ） 、过程的非神秘性 （看似神 奇的预言，来自超越的心智、澄明的思想和丰富的经验 ） ，小说 通过主人公看与不看、 说与不说的故事， 给读者展现了江湖术士 的精神世界。 何了凡看相，善于逆向思维，从人生的逆境中看出希望，从 顺境中看到坎坷， 对命运的“逆转”有一种神奇的判断力。 何了 凡的相术， 既与寅斋公的指点有关， 更得益于他观察体验生活的 人和人性之天性。 目力源于心神， 内在的修为所达成的人格境界， 赋予他一双穿越世事风云的慧眼。 几次命相看下来， 何了凡 一个准的神奇本事扬名省内外， 令不少名利之徒慕名而来。 但何 了凡不是有求必应， 他给自己立下几条看相的底线： 不看熟人的 命相，不主动请人看相，酒后不看相。熟人因熟悉而难以把捉其 特征；主动找人看相，心态不对等，容易看偏；酒后心性已乱， 当然不能看相。西哲有言：人不是本能的动物，也不是理性的动 物，而是习惯的动物。老何虽然给自己定下规矩，但多年的积习 使他在关键时刻突破了自己的底线。小说不仅写他酒喝高了看 相，而且主动找相看，最终酿成大祸。小说写何了凡这位看相高 手因看相而死，让人感到侠义、友善、宽厚、诚实、率真这些人 性之善如何的不合时宜。 被看（ 被看（相） 之人，花了钱当然要知道结果。 然而任何发展中的 事项和人生命相，又绝对是难说、说不得和说不清楚的，即使是 有幸预知到厄运， 也难以避免， 因为人的命运不能全靠自己掌管， 命中有此一劫，人力不可回天。总之，靠嘴巴吃饭的人，话是要 说的，但说多了也是没有用的。因此，何了凡告诫儿子：该讲的 一定要讲，但讲话不能不留余地，“音留半是大音”。何家父子 看相，常用禅宗偈语似的诗歌、格言、警句说出结果，能不能听 出这种“不言之言”，全靠听者自己的悟性了。当然，这看似明 智的处理方式，实践起来，也不是没有麻烦，因为劳力之人还是 多数。月大嫂就没有悟到何半音的言外之意， 以为自己耽误了丈 夫疾病的救治，自责责人，神经失常。小说写出了何了凡看相生 涯的种种复杂性， 不仅去掉了看相的神秘色彩， 也给读者留下不 尽的回味。 从人格境界的角度来说， 《天眼》是对当今社会中心一边缘 格局的一次改写。何家父子以看相、测字为生，这种处于社会底 层和边缘的江湖职业，在常人的期待视野中，往往和“坑蒙拐 骗”、“封建迷信”相联系。 读完《天眼》 ，你的感觉恰好相反， 何家父子人格的澄明， 心智的超越， 却正是当今社会走向和谐急 需而又稀缺的人格素质。 小说写了当下社会中官场的升迁、 商场 的博弈，也写了商业化浪潮中新建寺院中和尚的世俗化， 这些人 直奔利禄的品行，不能不让读者鄙夷其人格境界的低下， 也反衬 出何了凡父子所尊崇的传统的、民间的、保守的思想之可贵。小 说向人们艺术地展现了过度商业化的冲击， 使居于社会主流的群 体道德自我矮化，人们在他们身上寄托的正面价值急速滑落， 而 眷念故乡的草民因其不会也不愿意去适应商业化潮流， 坚守