草圣：比“湘军”早显千年的湖湘文明.docxVIP

草圣：比“湘军”早显千年的湖湘文明 打开文本图片集 人类历史上的地域文明，长以其地显达者志之。高峰人物往往是地域文明最有力的注脚与标志。 关于湖南人才的显达（或称“人才现象”），目前学界较为普遍的观点是以“湘军”的杰出首领、清人曾国藩为标志，并以其人为界，出现了两种截然不同的局面。之前，湖南是“荆蛮山国”“碌碌无所轻重于天下，亦几不知有所谓对于天下之责任”（杨毓麟）;之后，“湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右”（谭其骧）。 笔者认为，这种观点存在一定的片面性，是一种比较简单的截断式区分法，湖南历史上以人才显达为标志的“湖湘文明”至少存在三根支柱： 一、南风：以舜帝、炎帝神农氏为代表的湖湘“农耕文明”，“杂交水稻之父”袁隆平则是与之对应的当代高峰。 二、草圣：以唐代書家欧阳询、怀素为历史高峰的湖湘“诗书文明”，毛泽东则是与之相对应的当代高峰。 三、湘军：自“湘军”首领曾国藩后，湖湘人才辈出，以毛泽东为代表的湖湘军政人员大显“平天下”之志，形成“立功文明”的当代高峰。 本文只对湖湘文明中以“草圣”为代表的“诗书文明”这一支柱作一粗略论述，抛砖引玉，祈请方家教正。 以“湘军”为标志的“立功文明”之困惑 有人说湖南人好说大话、干大事、立大功。 湖南人夸湖南，外人说湖南，一定会提到两个东东： 一是岳麓书院大门口的那副“惟楚有材;于斯为盛”的对联。 二是自以曾国藩为杰出首领的“湘军”成功后，湖湘人才在军、政界风起云涌、群星璀璨，红日中天，气象万千。 岳麓书院大门口“惟楚有材;于斯为盛”联，是湖南人的面子，其落脚点是“平天下”的理想与牛逼。目前学界较普遍认为“于斯为盛”的“湖南人才现象”是以曾国藩为分水岭的，前后是两种截然不同的局面，从曾国藩“湘军”盛名于天下到以毛泽东为代表的共产主义者建立新中国，大批湖南人在中华历史的舞台上发出之前从未有过的光芒，星光灿烂。前后的巨大差别，以致于有人认为曾国藩是“湖南的仲尼”（所谓“天不生仲尼，万古如长夜”）。 清季之前，湖南人虽不如其后那样人才辈出，但被历史记载下的人才也不是完全没有。譬如三国时蜀国丞相蒋琬（168—246年，现娄底市双峰县人），应该是从湖南走出来的第一位宰相级人物;还有神童贺德英（1238—1252年，现娄底市娄星区杉山镇人），宋淳祐十年（1250），12岁的贺德英在全国各地推举的13名神童中，考试成绩列第一，宋理宗赵昀御试其于紫宸殿，时有人献《猿猴图》，上即以之为题，命作诗，立成，中有一联曰“易描通臂状，难写断肠声”，为理宗击节叹赏，赐曰：“京阙人家惊地动，湖南童子破天荒”。这就是湖南人才历史上所谓“惊地动”“破天荒”的由来。 清季以来，“立功”似被世人作为人才与成功的至高或唯一评价标准，并受到广泛推崇，这也与湖南人“经世致用”“修身齐家平天下”的思想或志向息息相关，其极致表现则是“不成功则成仁”。“不成功”，他们则宁愿以身“蹈海”（杨毓麟、陈天华）、“横刀”（谭嗣同），以成就“去留肝胆两昆仑”的血性、勇气。 世称“古今三个半完人”，曾国藩之所以只能算半个，是因世人对其剿灭太平天国之“立功”存在争议，其外，湖南历史上无突出“立功”表现的蒋琬、贺德英之类人物，就被极大的忽略了，不足为怪。 有怎样的思想，就有怎样的作为。湖南人对“立功”有那么一股子热情、血性、坚劲、勇气在。曾国藩“屡败屡战”及“湘军”们在攻城血战中表现出的舍生忘死、奋勇争先精神，都是其最好的诠释。后来湘潭杨度见广东梁启超写了篇《少年中国说》，气势汪洋，则立马撰就《湖南少年歌》，似有将全国之勇气、担当、希望尽归于湖南的味道，真是牛逼非常，非常牛逼！问题是要叫后来者服气，则不是一篇牛逼文章所能了得的。陈独秀在《欢迎湖南人底精神》说“无论杨度为人如何，却不能以人废言。湖南人这种奋斗精神，却不是杨度说大话，确实可以拿历史证明的。二百几十年前底王船山先生，是何等艰苦奋斗的学者！几十年前曾国藩、罗泽南等一班人，是何等“扎硬寨”“打死战”的书生！黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马;蔡松坡带着病亲领子弹不足的两千湖南兵，和十万袁军打死战，他们是何等坚韧不拔的军人！” 陈说的是湖南人的血性、坚韧与勇气，但归结点还是要“立功”。 “立功文明”的灿烂与极致展现，让湖南人在清季之后的历史舞台上风光无比，然而真如一些人所说的，在以“湘军”为标志的“立功文明”出现之前，湖南果真就是漫漫无明之“长夜”吗？ 几千年时间，湖南人干嘛去了？ 这是执“立功文明”论者所无法回避的问题。 据说一些湖湘文化研究者也为此伤透了脑筋，也有人说这种现象的出现，是与如人口