第一讲：《礼记大同》.docx

精品文档 第一讲 《礼记·礼运·大同》 一、题介 、“经书” 历来有五经、七经、九经、十经、十一经、十二经、十三经、十 四经等许多条目。 凡是可以列入 “经”类的，大抵不外乎 “五常之道” 和“六艺”之文。 2、十三经：《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春 秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》。 、三礼：《礼经》三书 1）《周礼》：记述“周官”之职。它详于周朝的“制度” ，而不及于“道化”；严于百官的“职守” ，而阙略人主的“本身” 。 2）《仪礼》，所记皆为“五礼威仪”之事。 3）《礼记》。并不记载当年文王、周公的制度。它大概出自孔子门徒，属于一部杂记作品。吕大临曰： “《仪礼》所载，谓之礼者，礼之“经”也；《礼记》所载，谓之“义”者，训其经之义尔。 ”也被称之为“礼之传”。 《礼记》共 49 篇。东汉郑玄为《礼记》作注，言其 49 篇为汉人戴圣纂辑。唐孔颖达《礼记正义》 、陆德明《经典释文》均采用此说。学界认为，该书虽为戴圣纂辑， 但各篇文章应出自于 “孔子门徒共撰所闻”，为“七十子后学”所记。所以，它是一部出自于先秦至汉代诸儒之手的著作， 广泛汇集了研究礼学、 传讲礼经的诸多儒者的思想观点和主张， 记载了夏、商特别是周代的礼制， 阐述了礼制的精神和 。 1 欢迎下载 精品文档 意义。 4、该文选自《礼记·礼运第九》 ，是该文中的一部分。 二、原文注译 昔者仲尼与于蜡宾，（昔者；从前，当初。仲尼：孔子，孔子名 丘，字仲尼。与：动词，参与。蜡：因 zha, ，古代天子或诸侯于年 终举行的一种祭祀鬼神的仪式。 宾：指祭祀时由有贤德的人担任的助 祭者。全句意为：从前仲尼（孔子）以贵宾的身份参加了鲁国年终聚 合百神的蜡祭。）事毕，（祭祀完毕以后）出游于观之上，（观，音 guan, 四声，古代宗庙正门外两侧相对的建筑，又叫“阙” ，上面悬有国家 典章法律，使民观之，故称“观” 。全句意为：出来游览于鲁宗庙的 门阙之上。）喟然而叹。（长长地叹了一口气。）仲尼之叹，盖叹鲁也。 （仲尼叹气， 大概是慨叹鲁国的祭礼不完备。 ）言偃在侧曰：“君子何 叹？（言偃，姓言名偃，字子游，是孔子的弟子，比孔子小 45 岁。 全句意为：孔子弟子言偃（正）跟随在孔子的身边，便问道： “请问 老师为什么叹气？” ）”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之 逮也，而有志焉。”（大道之行也：大道运行的时代，也就是广大无私 的时代。大道，实则指的是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜等五帝时 期治理天下之道。三代之英：指夏、商、周三代英俊杰出的人物，一 般指的是禹、汤、文王、武王、成王、周公等，他们是后世儒家宣奉 的圣人。全句意为：大道通行的时代， 以及夏商周三代精英执政的时 代，我都没有赶上，但我有志于他们那样的业绩。对于“而有志焉” ， 王文锦在《礼记译解》中将其翻译为： “而有些文字记载可以看到。 ” 。 2 欢迎下载 精品文档 这两种译法皆可。） “大道之行也，天下为公。 （大道运行的时代，天下为全体人民 所公有。）选贤与能，（与：通“举”，推举的意思。全句意为：选择 有贤德的人，推举有才能的人治理国家。 这里指的是上古时期禅让的 美政，当政者选举贤能之人将王位禅让给他， 而不是传位给自己的子 孙。）讲信修睦（讲求诚信，致力友爱。 ），故人不独亲其亲，不独子 其子，（故：所以。前一个“亲”是“敬爱”的意思，后一个“亲” 指的是父母。不独：不只。前一个“子”是疼爱，后一个“子”是子 女。全句意为：所以人们不只是敬爱自己的双亲， 不只是疼爱自己的 子女。）使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有 所养。（矜：同“鳏”，指的是无妻之夫。寡：指无夫之妇。孤：孤儿。 独：无子女的老人。废：残废的人。疾：生疾病的人。皆有所养：都 能够得到供养和保障。 全句意为：（更能博爱世人），使老人们能安度 终生，壮年们都能发挥自己的才用， 儿童们都能健康成长， 鳏寡孤独 残废病疾者都能得到赡养。 ）男有分，女有归。（男子都有自己的职业， 安于自己的职分，女子都有自己的夫家，安于自己的家庭。 ）货，恶 其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。 （货： 动词，开发货材。力：动词，出力劳作。全句意为：开发货材，只是 担心它丢弃在地上得不到合理使用，并不一定是要收藏在自己的家 里。出力劳作，只是担心自己的智力与体力不能从自己身上发挥出来，并不一定是要为自己谋取利益。 ）是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （开发材货，出力劳作，都出自公心，所 。 3 欢迎下载 精品文档 以奸诈机谋的念头都会自然关闭而不兴起， 盗窃掠夺的行为也不会发生，所以关上外门只是为了挡风寒，而无须上栓紧闭。这就叫