《国学易知》教学课件 国学易知 5.pptxVIP

;孔子在《论语》中第一次提出艺术鉴赏的基本准则：尽善尽美。它同样可以移用来看待中国人的生活享受标准。 “尽善尽美”的标准中包含着以下两个层面的内涵：首先，要“尽善”。即人的活动首先要追求功利价值，人的日常生活世界的基本追求就是功利价值并且实现它的最大化。其次，要“尽美”。这是人类区分于动物界的重要准则，是从物质和生理上的需求和满足，上升到精神上和心理上的享受，人生由此提升到一种审美境域，进入一种审美状态。;古人在解决了衣食住行的物质需求之后，??样追求精神享受，这使得我们先人的古典生活世界充满了艺术化的氛围。 本章从几个侧面，向大家介绍古典生活世界种追求精神享受的一些典型现象，在这些现象的背后往往可以探索到民族文化精神，甚至可以直接找寻到相对应的诗词歌赋、琴棋书画、医卜星相等相关知识。我们认为，这同样是“国学”的重要组成部分。研究国学而不关注特定文化背景下人的生活方式，这就缺少了“生活化的国学”或者“国学的生活化”。;第一节 礼仪文化;中国向称“礼仪之邦”，古人所讲的“礼”，指的是包含成文法（如法律、制度）和不成文法（如伦理、道德、习俗）在内的庞大体系。简单说，今天所说的法律和道德，都包含在“礼”之中。 作为儒家经典的十三部著作，即“十三经”，其中关于“礼”的著作就占了三部，即《周礼》《仪礼》和《礼记》。其中《礼记》中的两篇《大学》和《中庸》，被朱熹等人独立出来后，居然足以和《论语》《孟子》相提并论，共同构成所谓的“四书”经典。可见“礼”文化在华夏文明中的地位之一斑。;中国成为礼仪之邦，和周公制礼作乐分不开。史书说“周公制礼作乐”，就是指周公为了巩固周王朝的统治，建立起一套完整的典章制度体系，而这套体系对后世2 000多年的中国政治文化体系，起了重大的示范性作用。 周公确立周王为天下共主，称天子，然后根据血缘关系的亲疏远近，确立起大宗与小宗，从而形成以血缘关系为联系的“宗法制”。天子之下有诸侯，诸侯内部又有爵位等级之分，形成阶梯式的等级制度。宗法制和等级制相结合，产生出一套完整严格的礼仪制度。 中国古代礼仪制度中的“五礼”，即吉礼、凶礼、嘉礼、宾礼和军礼，在古典生活中最为常见，其也是最隆重的礼仪制度的具体体现。;吉礼是五礼之冠，是对天神、地祇、人鬼的祭祀大典礼，寄寓着向天地神鬼祈求福佑的诉求，是古代祭祀中最为隆重的。 对于相当多中国人而言，家庭中吉礼性质的祭祀，至今仍是重要的生活构成部分之一。;（一）祭祀上天;秦代三年一郊祀，在冬十月。汉代第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝）。隋唐圜丘制度与东汉相似。宋代圜丘合祀天地。明太祖朱元璋改变了历史悠久的圜丘礼制，定于每年正月合祀天地于南郊，并修建专门用于祭祀天地的大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛。明成祖迁都北京后，同样营建大祀殿合祀天地。清代基本沿袭明制，到乾隆时逐渐形成今日所见到的天坛古建筑群。 祭祀上天时会将玉璧作为祭祀的重要礼器，玉璧为圆形，中有孔洞，象征天。;（二）祭祀大地;汉高祖时，建有祭祀大地的祠庙。汉武帝正式将祭祀后土列入吉礼仪制。隋唐宋明将其称为祭祀皇地祇。清代嘉筑地坛专祀皇地祇及从祀众神。 祭祀大地中包含非常重要的祭祀四望山川，也就是天子或诸侯国君，祭祀所属疆域内的名山大川。所谓“四望”，也就是东西南北四大方向的名山大川之神，至其地而祭之称祭，远望而祭之称望。在所有与山川有关的祭祀中，最隆重也最具有文化意味的当属封禅。只有在泰山举行的祭祀天地的大礼，才能叫封禅。;祭祀大地还包含重要的祭祀与宗庙的制度。《周礼》有所谓的“建国之神位，右社稷，左宗庙”的说法，社为土神，稷为谷神。建国当以社稷为先，社稷乃成为国家的代称。 唐以后，社稷坛祭祀制度逐渐稳定下来，明清社稷坛都在北京紫禁城端门之右。宗庙是地帝王祖先的亡灵寄居之所，对王朝具有护佑意义，宗庙之毁灭等同于国家之败亡。;;嘉礼是用于宴饮庆祝场合的典礼，是古人社交的重要组成内容。具体而言，嘉礼的内容主要有飨燕饮食之礼、冠礼（及笄礼）、射礼与投壶礼、乡饮酒礼、养老优老礼和帝王庆贺之礼六个方面。;（一）飨燕饮食之礼;（二）冠礼（及笄礼）;（三）射礼与投壶礼;（四）乡饮酒礼;（五）养老优老礼;（六）帝王庆贺之礼;帝王与群臣在朝廷办公议政的场合，往往需要遵循许多繁缛的礼节，这些礼节统称为朝礼。汉代以前的朝礼多散见于各种古书中，且有一些是后人的想象之词。真正为后世继承的朝礼制度，为汉初叔孙通所制定。朝臣平明排队依次入殿，趋行以示恭敬。丞相率文官站立于东方，面向西向；武将站立于西方，面向东。皇帝背北朝南而坐，诸侯王以下至六百石按秩位高下依次跪拜行礼。 以上为常朝之礼。此外，遇到重大节庆，还有大朝之礼和朝贺之礼。;宾礼是指接待宾客之礼。上古的宾礼主要是天子与诸侯会见，诸侯相互会见，以及卿大夫之间会见时的特定礼仪。宾礼的名目非常繁多，