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一代儒圣陈献章 一代儒圣陈献章 一代儒圣陈献章 一代儒圣陈献章 作为明代心学的先驱者陈献章（ 1428―1500 ），字公甫，号石斋，学者称白沙先生，素 有“活孟子 ”“岭南一人 ”“岭南文化巨子 ”与 “心学宗师 ”等雅称，当时明人亦冠以 “真儒 ”“醇儒 ” 及至 “圣人 ”的美誉。能成为一代宗师，荣冠儒圣，史上少有。而这些耀眼的成就是他在幼年 失怙、 学业失利、科举失利的坎坷不平和青年春阳台十年苦修及中年丧妻、 应考不成、 身体 病弱的屡屡困厄中，风凰涅 ?? ，先难后获。他孜孜以求和热忱传授的自得之学，使得门下 人才辈出，桃李飘香，是中国历史上值得特书一笔的大儒之一。 一、人生之初多坎坷 陈献章人生之初，家世中衰，年幼失怙，继而科场失利，游学未成，多经坎坷。 陈献章出生前一月， 父亲就去世， 对于广州府新会县 （今江门新会区） 都会村的这个 “有 田二顷，耕之足以自养 ”的平常人家来说，无疑于雪上添霜。对于其家族本为三百年前宋朝 的官宦人家，后因战乱南迁，迨入明初衰落如斯， 难免有沧桑陵谷之叹。此为陈氏家世中衰 之坎坷。 少时陈献章即有 “颖悟非凡，过目不忘 ”之资，年方 19 岁就在乡试中取得第九名的好成 绩。但随后二年，两度（ 1448 年、 1451 年）赴京参加春闱会试，第一次中副榜进士（即中 进士考试乙榜） ，奉诏入国子监读书一年。第二次，落榜。学而优则仕的梦想功败垂成，他 在失落中怏怏归乡。此为陈氏科场失利之坎坷。 因感于 “少无师友，学不得其方 ”，归乡后陈献章曾不辞远劳，前往江西临川吴与弼先生 那里游学深造（ 1454 年）。但这位颇负盛名的理学先生性多严毅，与来学者少言，亦鲜教书 读典，而是先令学生治田、簸谷、 “地植蔬编篱 ”、 “研墨 ”、 “接茶 ”等事。年方 26 岁、意欲 大有作为的陈献章显然不满亦不解这种教学方式，遂生 “未知入处 ”之惑。故于来年（ 1455 年）春，带着些许失望回到家乡。此为陈氏求学未成之坎坷。 尽管陈献章人生初期多坎坷， 特别是在求学科举路上不如人意， 但是乌云毕竟遮不住深 山的太阳。渴求学问上进的他选择了归隐乡里、内求诸己、于 “静中养出端倪 ”的治学理路， 从此别开天地，独求自得，后终成卓然一家，名闻天下。 二、春阳台中苦修炼 陈献章回乡后，在困惑中读书思考。不久，他发现自得与博学同样重要，感叹 “夫学贵 自得也 ”，认为学问自得于心，然后以大量典籍中的语言扩展，如此所得方为真学问，否则 典籍于我全无干涉。顺着这样的思路，陈献章更多地投入到内求诸己的自得之学中去。 为创造一个清静的学习环境，他谢绝一切庆吊往来，婉拒官员拜见， “宅 ”在家中，一心 研究学问。在返乡的第二年（ 1456 年）秋，他还特意在自家院后的小庐山之南，雇工匠修 建石室一间，命名为 “春阳台 ”，作修学专舍。之后，不管青日白天，还是星斗满空，他多静 坐其中，足不出阃，立志 “穷尽天下古今典籍 ”，专心读书，苦修学问。苦到哪种程度？有时 读书几乎彻夜不寝，如犯困，则以凉水或热水泡脚，醒后继续。他曾因用功过度， “几致心 病”。中间妻子去世（ 1463 年），他简单料理完毕，继续入石室读书，专心求学，信念一如 以往。此等勤苦和意志，古来少见。 如此苦行僧般的坐冷板凳生活， 从 1455 年至 1465 年，一坐就是十年。 一份辛苦一份收 获，其孜孜以求的自得之学初成，成为他后来儒名四扬、 桃李芬芳、被目为圣人乃至建立学 派的根本。后人认为自得是陈献章思想的精义所在，掌握此二字， “方最能掌握白沙全幅义 理内涵 ”。那么陈氏的自得之学，究竟是一种什么样的学问呢？其本质如何？ 对于陈献章的自得之学，景海峰先生指出其有三意： “有师而不承其学 ”“以独立思考的 精神从事学术劳作 ”“儒家内圣之学的一种境界 ”（参见景海峰 《中国哲学的现代诠释》 第 142 页），尤以末者为要。此议颇允当。自得之学，简言之，指具有独立思维的学者在研习学问 到一定程度时， 必须经历反求诸己的过程和境界。 它提倡人本主义，而非书本主义，即学习 体道，必须是得自学习者个人内心的，而非在书本上打转。陈献章对此有精到的论述： “非 得之书也，得自我者也。盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然 ”；在处理读 书与读者的关系上，突出读者的独特体验，是人弘道而非道弘人。应先学有自得， “卓乎有 以自立，不以物喜，不以己悲 ”，充盈 “华落实存 ”的浩然之气。立乎其大，然后以之贯通坟 典， “则典籍之言，我之言也 ”，达到我注六经，非六经我注的境界；否则， “典籍自典籍， 我自我也 ”，油水两张皮，水火不相通。当年叔本华就曾告诫某些没有独立意识者：小心你 的脑袋成了别人思想的跑马场。 其意也是在告诉人们要自得于胸， 内求诸己，