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师说 韩愈 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱， 无长无少， 道 之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童 子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之 不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫 医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚 而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， 官盛则近谀。 ”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君 子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤 不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 翻译 古代求学的人一定有老师。老师，用来传授知识、学业，解释疑惑的。人不 是生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑惑呢有了疑惑却不向老师求教，那些 疑惑始终无法解决了。出生在我前面的人，他懂得知识本来就比我早，我向他 学习；出生在我后面的，他懂得知识也比我早，我向他学习。我学习的是知识， 哪里要知道他们生在我前面还是后面呢因此不论贵贱、大小，知识存在的地方， 就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！ 想要人们没有疑惑困难啊！ 古代的 圣人，超过一般人很远了，尚且从师求教；现在的一般人，低于圣人很远，却 以从师求学为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因， 愚人成为愚人的原因，难道都出在这里吗（人们）疼爱自己的孩子，选择老师 教育他；但对于自己，却以拜师学习为耻。糊涂啊！那些孩子的老师，是教授 孩子念书让他们学习断句的，不是我所说的传授知识解答疑难的。读书不知断 句，不能解决疑惑，有的人（前者）去请教老师，有的人（后者）却不去，小 的学习了，大的丢弃了，我看不出这他们的高明。巫医、乐师和各种工匠，不 以互相学习为耻。士大夫这类人，一说到 “老师 ”、 “弟子 ”这样的话，就聚在一起 讥笑人家。问他们，就说： “那个人与那个人年龄相仿，懂得知识相近，以地位 低的人为师感到十分羞耻，以地位高的人为师就近似阿谀。 ”唉！从师学习的风 尚之不能恢复可想而知了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫们看不起，如今士 大夫的智慧反而比不上，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。 孔子曾向郯子、 苌弘、师襄、老聃学习。 郯子这些人， 他们的贤能比不上孔子。孔子说：多人同行，其中必有可以当我老师的。因此 学生不一定不如老师，老师不一定比学生有贤能，懂得知识有先有后，技能学 业各有专门研究，如此罢了。 李家的孩子名蟠的， 年龄十七，喜欢古代散文， 六经及其传文都普遍学习过。 不受时俗拘束，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的风尚，作这篇《师说》 来赠给他。 师说练习 一．选择题 1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是： ① 古之学者必有师。 ② 师者，所以传道受业解 惑也 ③ 今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④ 小学而大