2020_2021学年高中语文第六单元墨子蚜三尚贤课件新人教版选修先秦诸子蚜..ppt

指在高位者　 表凭借或依据，用来……的 任用　 从根本上　 在上面　 使……下 使……增多　 使……富有，使……尊贵　 美好的事，丑恶的事 ①夫尚贤者，政之本也________________ ②此固国家之珍而社稷之佐也________________ ③是其故何也？________________ ④今者王公大人为政于国家者________________ 判断句　 判断句　 宾语前置句　 定语后置句 5．文言句式 第一段（1自然段）指出议论的焦点，提出圣人治天下当知“乱之所自起”。 第二段（2、3、4自然段）从三方面分别论述乱“皆起不相爱”的观点。即：一、臣、子之不孝，君、父之不慈；二、盗贼之横行；三、大夫之相乱家，诸侯之相攻。 第三段（5自然段）假设、对比，说明 “天下兼相爱”，“则天下治”。 第四段（6自然段）作出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。 全文可分为几段？ 王公得所恶，失所欲 不尚贤 尚贤 富贵 俸禄 爵位 现 象 原 因 结 论 方 法 意义 富贵者行义 亲者行义 近者行义 远者行义 萌人等行义 原则 不分贵贱——重能 无论好恶——尚贤 结论：尚贤，政之本也。 尧举舜 禹举益 汤举伊尹 文王举闳夭、泰颠 重点突破 让“国之良士”增多必须“富之贵之、敬之誉之”时为什么提到“善射御之士”？二者有何区别？ 提示　作者写为使“国之良士”增多，写到了“善射御之士”，采用了类比的方式。国家要想使“善射御之士”增多就必须“富之贵之、敬之誉之”。同样，国家要想使“国之良士”增多，也要“富之贵之、敬之誉之”。 难道“善射御之士”不是“国之良士”？ 墨子认为“国之良士”要“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”，那些“善射御之士”还不能算真正的“国之良士”，这体现了墨子的时代局限性。 墨子认为的那些道德品行纯厚，有口才，在治国方法方面知道得多的人才是“国家之珍而社稷之佐也”。 墨子指出“虽在农与工肆之人，……断予之令”，这体现了墨子什么样的思想？ 提示　在古代，统治阶级是看不起农民与手工业者的，那些出身下层的人即使德才兼备，也往往受到压制。墨子的尚贤思想有突破性的意义。他大胆地提出：“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”这种思想，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治状态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，突破了任人唯亲的弊政，这正是墨子思想的精华所在。 主旨归纳 本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。墨子在选文中采用层层推进说理的方法，从不同的方面充分证明了自己的观点。他从现实入手并以古代圣王为例，从正反两个方面充分证明了“尚贤事能”的必要性和重要性，从而从理论上阐述了为什么要“尚贤事能”。不仅如此，他还从实践上加以指导，他仍以古代圣王为例，具体阐述了“尚贤事能”的原则和方法。 其中，他大胆提出的“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之”的“尚贤事能”原则，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，高举起了以公义为标准选拔官员的大旗，向任人唯亲的弊政发起攻击。这正是墨子尚贤思想的精华所在。 道家 老子：不尚贤，使民不争；不贵难，使民不为盗。 庄子：至德之世，不尚贤，不使能。 道家对于圣贤一直保持着理性的抵制，在于使老百姓回到纯然朴素的状态中，削弱社会的等级差别和能力差异。 儒家·孔子 “学而优则仕”（《论语·子张》） “仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。” “上智下愚不移” “小人怀土”（《论语·里仁》） 孔子既尚贤又怀有对世袭贵族没落有惋惜和留恋。把本用来指代社会阶层的君子和小人，看作高尚和卑微人格的指称就可看出。孔子则认为统治者是智慧的，百姓是愚昧的，这种状况是雷打不动的，具有很浓的等级观念和愚民思想，应该批判。 儒家·孟子 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉然后用之。（《孟子·梁惠王下》） 有贵戚之卿, 有异性之卿（《孟子·万章下》） 国君进贤, 如不得已, 将使卑逾尊, 疏逾戚, 可不慎与?（《孟子梁惠王下》） 孟子也主张“尚贤”，但依然有着难以逾越的社会阶级差别。 儒家·荀子 “故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也”（《荀子·君子》） 虽王公士大夫之子孙也, 不能属于礼义, 则归之庶人。虽庶人之子孙也, 积文学, 正身行, 能属于礼义, 则