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第二讲人的本质 教学目的与要求：本讲主要讲述作为人生主体的人的内涵，人生的本质，人 生的意义，使学生正确理解在自然与社会的背景下人的主体性，人的本质和人生 的意义。 古老的希腊神话斯芬克斯之谜是这样讲述的：斯芬克斯是希腊神话中密身人面兽，传 说她在古埃及的提佛城郊外守着路口，对过路者提出一个谜语，猜不中的就要被她吃掉。这 个谜语就是：“什么动物早晨四条腿走路.中午两条腿走路，傍晚三条腿定路？ ”谜底是人。 后来俄狄浦斯从那里经过，猜出了谜底。于是，斯芬克斯就把自己杀死了。由神话带来了这 样一个问题：人到底是什么？这也就牵涉到了人的本质问题。 本质是指一件事物或一个过程在生生不恩的宇宙万物及其有机整体中有别于其他事物、 其他过程的内在基本特征。所以要确定一种事物过程的本质，只有把它放在与其他事物、其 他过程的整体关系中来考察，才有可能。人的本质是相对于自然界的其他动物而言的，它必 须以动物为对象，与动物作比较，才能确定。的本质是什么?首先人属于自然的一部分具有 自然性，人又届于社会中的人又具有社会性,后者是指在一定历史阶段上和一定社会经济结构 中处于一定地位的人的属性；而前者则是指这种不同的人们之间相同和共有的东西，即人的 自然本性。而无论是后者，还是前者，都不能把人和动物区别开来。后者是指人的差异而不 是指人和动物的差异。在历史和社会之中，人和动物的这种相同之处.只能是指人的自然本 性如食欲、性欲之类生物学上的本能?而这些本能，是动物也有的。 什么是人的本质？人类如何认识自身?这些复杂而永恒的哲学问题貌似不切实际.幺远无 比.其实它与每个人的生存发展和日常生活紧密联系.息息相关，若人类无自知之明.就有可能 被至于毁灭的境地。哲学作为人类系统性和理论性反思自身的一种世界观.从诞生的那一刻 就具有人学的性质。当人们想要去探索世界的本源之时，同时也就是在追问自身的本质。在 中外哲学史上，我们可以看到,许多哲学家正是因为在理解人的本质的问题上做岀了卓越的贡 献才得以被后人铭记。 一、 古今中外对人的本质的探讨 （一）中国的人性之辨 1979年，改革伊始，中国青年潘晓“人生的路啊，为什么越走越窄？ ”提岀了 “主 观为自己，客观为他人的观点，一时间引起了 “人性和人的本质是不是自私的？ ”讨论， 大学校园尤甚。实际上中国早就开始了，人性善与恶的讨论，历史上早己有之。 早在春秋战国时，告子提出了性无善无恶之说，“食色，性也”，认为人的天生资质就是 人生，人性就象水一样.没有善恶之分，“决诸东方则东流，决诸西方则西流。”这具有唯物 主义因素的后天道德论。 孟子提出了性善论，批评了告子，不能把人性与牛之性、马之性区分开来，由此提岀了 “性善论”，他认为人不同于肉兽的地方，就在于人有自觉的道徳观念，在于人生来就有“侧 隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，四种“善端”，扩展开来就是仁、义、理、 智“四德”。在孟子看来，这四端与生俱来.人与人都有，且相同，之所以有的人不能成为 善人，就在于他没有努力培养和扩充这四种“善端”罢了。这是先天道徳论，是唯心主义的 抽象人性论，是错误的。 荀子提出了性恶论。他认为，人的本性就是恶，“凯而欲食，寒而欲暖，劳而欲恩，好 利而恶害。”人人都一样，但荀子又强调，人性是可以改造的，圣人就是学习而成的，是积 善成徳，这具有唯物主义成份。 西汉思想家扬雄.反对性善论、性恶论，更反对无善无恶说.提出性有善有恶说.他说: “人之性也，善恶混。修其善，则为善人，修其恶，则为恶人。’他强调后天的学习与修养 观点具有唯物主义因素。 黄仲舒、韩愈的性三品说，把人性分为上、中、下三品，上品为善，不教也善，下品为 恶?虽教也不能为善：中性可善可恶?教后可为善。 以上几中的特点，一是把人性与伦理道徳联系起来.争论主要在善恶上展开：二是都能 把人性与善性相区别：三是大部分把人的自然属性看成是人性一部分，看到了人性主要靠后 天养成。但都离开发人的社会性，只是单个地考察独立的个人。 （二）西方的人性之辩 最早把人与动物区别开来的是古希腊哲学家苏格拉底?他把人定义为：“人是一个能对 理性问题能够给予更改回答的存在物。”即?人是理性动物。苏格拉底的学生柏拉图把人描 述为“没有羽毛的两足动物”，当反对者拿来一个拨掉羽毛的公鸡，问他这是不是人时，他 哑口无言。 西方漫长的中世纪，宗教神学占据统治地位，神性取代了人性。，他们认为，人没有自 身的本质存在，人的本质来自于上帝的本质.也就是说，人之所以与动物相区别.只是由于 上帝的特殊创造，是上帝按照自己的形象创造人，并赐予人不朽的灵魂.才使人与其他动物 相区别。人是完全服从于上帝的。 资产阶级用自然主义和人本主义反对神学，主张对人自身的重视和尊重。（一开始新生 的资产阶级为了从神学那里得到一