研究者如何面对当代？.docxVIP

PAGE PAGE 1 研究者如何面对当代？ 　　 　　李静 　　摘 要：近年来，“历史化”渐成中国当代文学研究的潮流。相比之下，如何理解“当代”“当代性”，虽屡见讨论，却多流于高蹈，难见实效。学者贺照田近年来的研究，在社会史与精神史的交会处研读当代中国的身心状态，摸索出若干研究当代的切实路径：细读“日常”;释放身心经验的公共价值;从文字“看入”世界。虽然无法与当代文学研究的对象与范畴直接对应，其研究方法却不乏启发意义，有助于中国当代文学研究历史化、当代性与人文性有机联动的工作方式的真正落地。 　　关键词：当代;细读;身心经验;现实 　　关于中国当代文学之“当代”的生成与演变，洪子诚曾有过详细梳理{1}。一般认为，狭义的当代文学是指与“一体化”生产机制相伴生的文学，存在于1949—1978年。而广义的当代文学则泛指1949年至今的文学，“当代”只是一个扁平的时间刻度，在具体使用中也常常相当于“当下”的同义语。总之，当代文学既有它的“政治面孔”，亦有它的“时尚面孔”。时代更迭，大家对概念的分裂心领神会，不同的使用方式如平行宇宙般各行其道。 　　但概念的分裂必然会导致学科内研究方式的分离，使其裂变为文学史研究与当下文学批评、当下文化现象研究的两大板块。这种分离无可厚非，不过却带来一个深层后果，那便是文学史研究愈来愈成为逝去历史的考掘学，而当下文学批评则容易成为丧失历史纵深的即时反应。思想史家王汎森在接受访谈时曾提出自己对当代的观察。他认为目前的一大问题是：“满眼都是‘现在，表示你没有一个纵深，也缺少变化的可能性了。要创造一个跟‘现在的距离，是件艰难的事情。”{2}他认为互联网时代的海量信息看似多元，实则常常是同质化和标准化的。对许多人来说，不断涌现的“当下”诱惑和霸占着他们的注意力，历史黯淡为不需涉足的他乡。 　　无独有偶，当代学界明星齐泽克虽然始终活跃在各种热点上，但却对当下媒介环境中“虚假的紧迫感”持有严厉的批判态度，认为那些媒体上令人烦扰的乱象“带着一种从根本上反理论的论调。我们没时间考虑：必须马上行动。”③即时反应、人道主义激情和喧嚷的“马上行动”，在省略掉批判性思考的环节后，已成为习见的景象。 　　有感于此便不得不发问：满眼都是“现在”“必须马上行动”之外，还有没有更有效、更具穿透力和建设性的知识工作方式？换言之，当代如何思想？在此向度上，学者贺照田近年来的研究可谓充满了开拓性，通过考察其若干个案研究，理解他在当代现实与知识生产之间往返的研究路径，可以打开以知识工作应对时代问题的经验空间。 　　细读“日常” 　　个体的日常经验与存在状态并不容易被当作学术研究的对象。在社会史研究领域，虽然自20世紀70年代开始出现了不同于宏观计量学的微观社会分析，试图从小人物的生平或某个社区的历史中发现根本问题，但相较于大规模长时段的规律性分析，这些个案的典型性与重要性总是备受质疑。而在文学研究中，虽然个体经验是绕不开的对象，但研究者往往更习惯于从中拆解意识形态奥妙，忽视直观感性的解读，以彰显其与业余阅读不同的专业性。充满差异与偶然性的个体经验，与追求科学性与确定性的学术研究，似乎难以兼容。 　　但问题在于，当代人做当代研究的特点之一，便是面对着海量的、活生生的日常经验。怎样记忆、理解和打开这些经验，是当代研究的责任和义务。贺照田在新近发表的文章《从社会出发的知识，是否必要？如何可能？》{1}便生动地示范了解读日常经验的方法。此文源于一次乡建考察经历：2021年7月17日，贺照田在河南灵宝罗家村的弘农书院进行乡建调研时，听取了当地一位农村媳妇欢欢关于推广孝亲文化的发言，她同时也是书院的总干事。从发言内容到表达方式，贺照田都印象深刻。回京后，他反复聆听欢欢的发言录音，并在文中逐段记录和细读了发言细节，试图穿过“混杂了一般社会语言、知识分子语言与国家提供的语言”的表述，抵达她经验的真正内核。 　　贺照田最终抓取的是一个最日常的故事，即欢欢第一次给婆婆洗脚的经历：2021年底的某个晚上，当地乡建的重要推动者何慧丽到欢欢家做客，想要亲自给欢欢的婆婆洗脚。欢欢实在不好意思，只能抢着去给婆婆洗脚，结果正是这次毫无心理准备的、第一次给婆婆洗脚的经历，彻底改变了她与婆婆的关系。欢欢认为正是这次经历，给予了她最大的力量，赋予了自己新的人生观。 　　这样的经验对个人成长来说意义重大，但除此之外还能有什么更深入的认识呢？文章为“洗脚”这一短暂的日常行为补全了前后文，尽量全面解释此事之所以发生及其如是发展的所有逻辑。故而也就可以发现文中搭建起欢欢的个人经验脉络（缺失但渴望亲情等）、时代脉络（诸如传统孝亲文化的边缘化、乡村老人的存在价值在当代社会习惯性被“无视”等）去定位“洗脚”发生的语境。同时文中也特别注意区分这次经验的特质，与其他媳妇给婆婆洗