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四川省成都市-高一下学期期末考试语文试题Word版含答案 四川省成都市-高一下学期期末考试语文试题Word版含答案 PAGE / NUMPAGES 四川省成都市-高一下学期期末考试语文试题Word版含答案 高 2015 级第二期期末考试语文试题 考试时间： 150 分钟 满分 150 分 第I卷 阅读题 一、现代文阅读（ 9 分，每题 3 分）阅读下边的文字，达成 1~3 题。 元宵节舞鱼龙灯的风俗在我国历史悠长。在我国古代文件、神话传说和民间故事中，均能够找到对于鱼灯的记录。东汉张衡《西京赋》中有对于鱼化龙、龙化鱼的记录，两千多年前，在西汉京都长安，鱼灯、龙灯及鱼龙文艺已盛极一时。南朝 梁元帝萧绎《对灯赋》中也有 “本知龙灯应无偶，复讶鱼灯有旧名 ”，对元宵夜抢眼 那么，终归什么是鱼龙舞呢 ?鱼龙舞是鱼灯和龙灯混淆表演的舞蹈。鱼龙舞成为古代节日文化重要的表演风俗，源于先人的崇鲤看法。这一看法能够追忆至六千 年前西安半坡仰韶文化出土的彩陶上生动的鱼纹。人们在从事平时的打鱼生产中，把有关鲤鱼没法解说的自然现象加以神化，将鲤鱼视为神鱼加以跪拜，并发展到以鱼为图腾的原始巫术舞蹈。这种发轫于巫术的舞蹈对后代鱼龙舞的形成产生了较大的影响。 元宵节表演的鱼龙舞总给人鱼龙相随，鱼龙混淆的印象。宋朝《埤雅 · 释鱼》 记录： “俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。 ”《本草纲目》称： “鲤为诸鱼之 长，形状可爱，能神变，常飞腾江湖。 ”清朝《辛氏三秦记》记录： “江海大鱼薄集 龙门下，数千，不得上。上则为龙，不上者为鱼，故云曝鲤龙门。 ”唐代大诗人李白特意为鲤鱼跳龙门写了 —首诗： “黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不行龙，回来伴凡鱼。 ” 依据民间传说，凡跳过龙门的鲤鱼即可变为龙，即与《西京赋》中 “鱼化龙 ”的说法相符合；没有跳过龙门的鲤鱼 “回来伴凡鱼 ”。也有记录显示， “回来伴凡鱼 ”的既不是本来的鲤鱼，又不是飞过龙门的飞龙，而是在 “鱼化龙 ”中变异而成的鳌鱼。 鳌鱼保持了龙头、龙角、龙须，其身上却充满鱼鳞，保存鱼尾。这一变异在传说故 事中是以鲤鱼 “偷吞了海里的龙珠 ”实现的。不管是 “鱼化龙 ”，仍是 “龙化鱼 ”，均反应了 “鱼龙合一 ”以及它们之间极为特别的关系。 传承到现在的鱼灯舞是研究风俗文化的活化石，它们传承千百年而不衰，包含着 丰富的文化内涵。散布在深圳沙头角的鱼灯舞、广东梅州的鲤鱼灯舞以及福建莆田 的九鲤鱼灯舞，有异曲同工之妙。这三地的鱼灯舞和宋朝的鱼龙舞有着千头万绪的 联系。沙头角鱼灯舞的表演形式以众鱼环绕 “神鱼 ”黄鳢角睁开，整个舞蹈表现了群 鱼献祭的主题。舞蹈的要点角色 “黄鳢角 ”即为鳌鱼的化身；梅州的鲤鱼灯舞也被称 作 “五鲤跳龙门 ”。五鲤由一雄四雌构成，独一的一条雄鱼，即为青色的鳌鱼。舞蹈 从鱼灯舞蹈的表现内容、源流和传承发展来看，三种鱼灯舞均表现了较强的独立性和持久不衰的生命力。它们与中原古代文化也有着亲密的关系。它们在漫长的历史发展和变迁中，不断汲取各地方文化的精髓，经过矛盾、交融、再矛盾、再交融，才发展到此刻人们在元宵节花灯中所看到的出色纷呈的鱼龙灯舞。 (摘编自《元宵节气舞鱼灯》,《百科知识》 ） 1．以下对于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项（ 3 分） ( ) A ．东汉张衡的《西京赋》里就有对于 “鱼化龙、龙化鱼 ”的记录，其实，早在两千多年前，西汉的京都长安，鱼灯、龙灯及鱼龙文艺已盛极一时。 B．由梁元帝《对灯赋》所赞 “本知龙灯应无偶，复讶鱼灯有旧名 ”，可见在南朝时元宵节的花灯表演，龙灯和鱼灯老是成双成对出现。 C．宋人辛弃疾的有名词作《青玉案·元夕》再现了民间庆元宵时舞鱼龙灯的盛况， “一夜鱼龙舞 ”说明鱼龙舞在花灯表演中的重要性。 D．《埤雅·释鱼》《本草纲目》《辛氏三秦记》等古籍中都有对于鲤鱼的记录，既写其奇异可爱的容貌，也叙其拥有飞越江湖的本事。 2．以下理解和剖析，不切合原文意思的一项为哪一项（ 3 分） ( ) ．半坡先民之所以视鲤鱼为图腾，是因为当时的人们没法解说平时生产生活中出现的各种自然现象，于是只好将鲤鱼神化。 B． “鲤鱼跳龙门 ”的说法各异，有说未能跳过龙门的鲤鱼 “回来伴凡鱼 ”，也有说它 “变异为非鱼非龙的鳌鱼 ”，这些说法都拥有奇异的色彩。 C．鱼龙舞是古代节日文化表演风俗的重要构成部分。纵观鱼龙文化，不管是鱼龙相伴仍是鱼龙合一，都反应了它们之间极为特别的关系。 D．闽粤地区的鱼灯舞虽名称不一、地区不一样、表演人数各异，却表现出同属于 “鱼龙舞 ”的文化特点，既有共性，又各具鲜亮的个性。 3．依据原文内容，以下理解和剖析不正确的一项为哪一项（ 3 分） ( ) ．鱼龙舞的形成离不开原始巫术舞蹈的影响，这种巫术舞蹈是在先人崇鲤看法的基础上发展而来，