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乐黛云《文明因交流互鉴而多彩》阅读练习及答案 乐黛云《文明因交流互鉴而多彩》阅读练习及答案 PAGE / NUMPAGES 乐黛云《文明因交流互鉴而多彩》阅读练习及答案 阅读下边的文字，达成下边小题。 中华文化向来倡议“和实生物， 同则不继”， 意思是不一样要素和睦交融才能产生、 发展万物。 如和六律才有动听动听的音乐， 和五味才有甜美爽口的佳肴； 假如都是同一个音符便不可曲 调，都是同一个滋味饭菜就不好吃。 把同样的东西简单加在一同， 不是真实的发展，更不是 创新。 西周末年的太史伯阳父第一提出了“和实生物， 同则不继”这一重要思想。 他的这一思想后 来为西方学者所认可。意大利理论家恩贝托·埃科 1993 年接见中国，他在演讲时说：“了 解他人并不是意味着去证明他们和我们相像， 而是要去理解并尊敬他们与我们的不一样。 ”他强 调他的北京之行， 不是像马可·波罗那样， 要在中国找寻西方的“独角兽”， 而是要来认识 中国的龙。这与中国传统文化所重申的“和实生物，同则不继”正好相通。 文化互通共存已成为 21 世纪的主旋律。这第一是由于殖民系统的崩溃和经济全世界化，造就了崭新的国际社会环境，原殖民地国家获得独立地位后，面对着确认自己独立身份的任务，而本民族的独到文化正是确认身份的重要要素，经济全世界化又大大促使了各样“一致中心 论”的解体， 世界各个角落都是联成整体的地球的一部分， 而每一部分都有自己存在的原由。 其次， 20 世纪以来，人类正经历着认识论和方法论的重要转型，即从逻辑学范式过渡到现 象学范式。 逻辑学范式关注的是将详细内容抽闲后归纳成的简洁的共同形式， 某种形而上的 绝对原则。 现象学范式研究的对象则不是抽象形式， 而第一是详细的本体， 是一个不停因主 体激情、欲念、意志的改动而改动的开放空间。过去，认知的开始是公式、定义、区分和推 论，而后将相对确立的客体定义、区分、 归类到我们认识论的框架之中。现象学范式的思想 方式重申主体和他者在认知过程中都有所改变并带来新的进展。这类研究方法应用到文化 上，就是重申从他者视角察看，而他者第一是不一样于自我的、以差异为基础的对象。 自然，文化上的差异共存其实不是静态的、被动的、互不相关的。能使物“丰长”的“和”， 第一是一种能产生新的理解和认识进而带来新发展的“生成性对话”。 这类对话不是各说各 话，也不是一致思想，它要求对话者各有其文化主体性。所谓文化主体性，就是文化自觉， 即生活在必定文化中的人对文化要有自知之明。 文化对话的目的不是融为一体， 而是进一步 发挥各自专长，协调各样不一样，达到新的和睦一致。 以“和实生物， 同则不继”为重要中心价值的中华文化面对世界的根本态度， 应是对自己文 化的自觉热爱， 对他人文化的尊敬认识。 惟有各样文化都这样做， 才能产生互动和共识。在 经济和科技全世界化大潮中， 我们有能力吸取其余文明的优点并弘扬自我， 也有能力对世界文 明作出原创性贡献。 ( 摘编自乐黛云《文明因沟通互鉴而多彩》 ) 43．以下对于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项 A．“和六律”与“和五味”，都表现了不一样要素的和睦交融，达到这类交融才能实现发展 和创新。 B．“和实生物，同则不继”为中华文化的中心价值观之一，在中西文化发展历程中拥有首 创意义。 C．马可·波罗到中国找寻西方的“独角兽”，意味着他想要证明中华文化遇到西方文化的 影响。 D．现象学范式重申从他者视角察看文化，它和逻辑学范式在研究对象、思想方式上有所不 同。 44．以下对原文论证的有关分析，不正确的一项为哪一项 A．文章开篇先提出“和实生物，同则不继”的论题，而后用举例和正反对照的方法论述了 其内涵。 B．第二段引用埃科演讲中的话语，旨在说明“和实生物，同则不继”的思想以后为西方学 者所认可。 C．文章论述了“生成性对话”的作用和特色， 这是进一步论述“文化主体性”内涵的前提。 D．文章从社会发展和思想方法两个角度， 分析了文化互通共存成为现在世界主旋律的原由。 45．依据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项 A．假如没有经济全世界化， “一致中心论”就不会解体， 不一样文化的独立性就没法成立起来。 B．逻辑学范式的思想方式假如运用到文化研究上，就是重申从不一样于自我的他者视角察看 研究。 C．在文化交往中，倡议以他者视角对异质文化进行察看，表现出对文化差异性的尊敬，但 也可能削弱自己文化。 D．只有具备了文化自觉，并尊敬认识其余文化，才有可能真实实现不一样文化的互通共存。 【答案】 43． C 44． C 45． D 【分析】 43．试题分析： 本题考察考生挑选并整合文中的信息和归纳归纳内容重点的能力。 此类试题 解答时，一般先阅读选项，而后到文中找到与选项有关的语句，进行比较、辨析