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论《论语·为政》的为政之道 论《论语·为政》的为政之道 论《论语·为政篇》的为政之道 众所周知， 《论语》作为我国古代儒家经典著 作之一，记载了中国古代著名思想家孔子及其弟 子言行的语录， 其中包含了许多儒家的治国、 修 身、伦理、教育的重要思想，奠定了中国传统哲 学思想的基础，对后世产生了深远的影响。 例如， 《论语·乡党》中的“食不言，寝不语” ，体现 了孔子的对“礼”的重视，这里的“礼”指的是 人与人之间交往的礼节；又如， 《论语·里仁》 中提到：“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。’”说明 孔子崇尚 “仁德”，反对罪恶。 除此之外，《论语》 中所阐述的儒家的“仁” 、“义”、“礼”、“智”、 “信”思想观念随着历史的长河一步步沉淀， 一 直到几千年后的当今中国， 被社会主义思想道德 建设的内容所广泛吸纳， 当今社会主义思想道德 建设以社会公德、职业道德、家庭美德、个人品 德为着力点，正好体现了孔子的“德治”观。由 此可见 《论语》以及儒家思想对现实中国的人文 发展具有重要意义。 《为政》是《论语》的第二篇，主要内容涉及 孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政 为官的基本原则、 学习与思考的关系、 孔子本人 学习和修养的过程、 温故而知新的学习方法， 以 及对孝、 悌等道德范畴的进一步阐述。 本篇涉及 到政治、教育、道德修养等多方面，其中的思想 精髓也被一代代中华儿女的继承与发展， 并且一 步步得到升华， 直到今天， 其理论内涵也具有重 大的现实意义，对于《为政》篇的现实意义，在 这里我想单独阐述其为政之道。 一、德治 孔子的政治思想核心是 “德治”，即孔子的 “为 政以德”思想，他主张对统治者，要求统治者集 团以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感 化作用；对百姓，重视对百姓的道德教化， “为 政以德”，德主刑辅。 《为政》中有提到：子曰： “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ” 这 段话正好代表了孔子的“为政以德”的思想，意 思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自 动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定 作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子 学说中较有价值的部分，同时也是《为政》篇中 的第一句，表明儒家治国的基本原则是德治，而 非严刑峻法；又比如， 《为政》中说：子曰： “道 之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐 之以礼，有耻且格。” 从这句话中我们可以看出， 孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为， 刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻 的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使 百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心，这反映 了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但联 系我们当今的法制思想，我们必须明白孔子的 “为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽 视了刑政、法制在治理国家中的作用； 除此之外， 《为政》中还有提到：季康子问： “使民敬、忠 以劝，如之何？”子曰： “临之以庄，则敬；孝 慈，则忠；举善而教不能，则劝。 ” 这句话是在 谈如何从政的问题。孔子主张“礼治” 、“德治”， 这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如 此。孔子认为当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈 祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干 活，这种思想在人治社会中通过感化对统治者行 为的约束，对国泰民安和社会进步具有重大意 义，但我们也必须看到，这种思想的基础是建立 在人治社会上和专制主义中央集权制上的