以人为本是社会主义和谐社会思想的本质和核心.docxVIP

? ? ? ? ? 以人为本是社会主义和谐社会思想的本质和核心 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 和谐社会是人类孜孜以求的一个社会理想，是中国共产党在太平盛世顺乎民心的治国理想和治国方略。考察中外文化，进一步深入探讨社会主义和谐社会的理论渊源和内涵，以及它与科学发展观的关系，我们可以看出：以人为本是社会主义和谐社会思想的本质和核心。 一 中国传统文化中和谐社会思想与以人为本 中国古代典籍中，“和谐”思想集中在“和”字及其运用之上。对“和”作最高层面的分析是《礼经》中的《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”喜怒哀乐未表现时为“中”，表现出来时符合规矩，恰到好处就是“和”，这是针对人道而言。再进一步从伦理上升到天道，说中是天下最大的根本，和是天下通行的道理。努力达到中和，天地就各安其所，万物就发育生长了。这从本体论上说明和谐，使得我们在考察中国传统文化中的和谐思想时，不再拘泥于有否“和”、“谐”二字，就按其本质特征就可以了。“发而皆中节”，这是事物发展过程中循序渐进、上下协调一致的状态。不是对立面激烈的冲突，而是对立面趋向统一。孔子在《论语》中进一步发挥了和谐的思想，将和谐看成是多样性的统一：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子的“和而不同”体现了君子海纳百川的广阔胸襟。根据和谐的本质特征，我们可以从各方面去探讨中国古代的和谐社会。 在《礼记·礼运》中，孔子描述了“大同”社会的和谐。“大道之行也，天下为公”，这是公有制社会，选举有贤德、能力的人治理社会。讲诚信，修和睦。人们不仅敬奉自己双亲和慈爱自己的子女，而且使所有老人都能安度晚年，壮年人都能发挥作用，幼年人都能健康成长，鳏寡、孤独者和残疾人都能得到抚养。男子各有职务，女子都能出嫁成家。发展经济是不让资源浪费，不是占为己有谋私利。因此无欺诈、盗贼、暴力，连门都不必锁闭。这是孔子叹息赶不上的大同社会。 孔子叹息赶不上的还有小康社会。“今大道既隐，天下为家”，这小康社会是私有制的社会，各自敬爱自己的亲人，为自己谋利。诸侯以时代相传作为礼法，还修城卫护自己，以礼义为纲纪处理各种伦理关系，以制度和物质鼓励勇气、智慧去建功立业。于是便出现谋略、战争。禹等六位杰出君主正是按礼明确大义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲求辞让，教民为人道理，谁违背了就是有势者也被视为祸害。孔子眼中的小康社会是政治昌明、人民安居乐业的社会。 可惜，孔子是生活在被康有为称之为“据乱世”的时代，他梦寐以求是恢复周礼，进入小康社会，而志在大同社会：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之路也。孔子生据乱世而志则常在太平，必进化至大同，乃孚素志。至不得已，亦为小康，而皆不逮，此所由顾生民而生哀也。”[1]康有为要借孔子的“三世”说来为自己维新变法寻找理论根源，这是对付阻碍变革的顽固派不得不为之。其实，康有为的小康、大同思想与孔子都有质的不同。康有为的小康社会，即升平世实质上是近代西方资产阶级追求的社会理想。政治上主张君主立宪制，设议院以改变君主专制的政体。经济上主张“以商立国”，并鼓励由民族资产阶级经营工商企业；道德观念上崇尚人格平等，破除等级观念、男尊女卑；在文化上主张办学校、废科举，开发民智。多次引用美国共和制度，德国联邦治体作为小康社会政体的事例。对于大同世界，即太平世界的描绘，更是带有空想社会主义的色彩。政治上由于消灭了阶级，废除了国家和家庭，因此，大同社会是一个绝对独立自主、没有人为束缚的共同体。经济上由于生产资料公有制，科学技术高度发达，因而实行计划经济和社会化大生产。文化生活方面，由于消灭了家庭，私有观念和不平等现象不再存在，男女平等。由于科学技术高度发达，工作所需时间不多，人们有足够时间享受人生乐趣。康有为认为，大同世界是大势所趋。 道家追求的和谐社会充满田园般的诗意，是一个和平与欢乐的“桃花源”：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”[2]在这样的社会里，国小民少，人们有先进器具而不用；爱惜生命而不远行；有车船也不乘坐；有武器却派不上用场；不用高深知识，只用结绳记事原始方法便可；有美好饮食、衣服、住所、风俗；邻国相安无事，互不干扰，过着安宁生活。 在中国古代和近代的思想家眼中的和谐社会，不局限于某种性质、某个历史阶段的社会。是指社会存在、发展的一种状态，它表现为社会各种矛盾趋向缓和、统一，社会各方面得以平稳、协调的发展。 孔子极具价值的思想，是将社会和谐建立在“以人为本”的基础上。“仁者，义之本也，顺之体也，得之