中国古代诗歌的本质论发展.docVIP

龙源期刊网 中国古代诗歌的本质论发展 作者：宋丹丹 来源：《世界家苑 学术》2018年第08期 摘要：我们讨论文学，研究文学，首先要想解决 “文学是什么”这个问题，这样就把我们带 入了文学本质论的研究范畴之中。人类社会自从有了文学，就开始了对文学的研究，关于文学 本源、本质问题的探讨也就从此开始了。文学理论研究最造起源于西方，但是本文把视角转向 我国学者对文学本质论的探讨，分析他们的利弊，简要谈谈自己的看法。 关键词：本质论；诗言志；诗缘情；表现论；反映论；审美意识形态论； 中国古代文论史上很早就出现从文学的内容方面揭示文学本质特征的论说，并随着社会的 发展、文学创作实践的发展、其它社会意识形态的发展，以及人们认识的不断深化，关于文学 本质特征的观念也相应的经历了由广到狭、由浅到深、由笼统到清晰的历史发展过程。 “诗言志”说既是中国古代的最早文论，也是影响最大的文论，是中国历代诗论的 “开山的 纲领”。《尚书》即“上古之书”，由中国上古历史文件和部分追求古代事迹的著作汇集而成， 相传为孔子编选，后来成为 “六经”之一。 “诗言志”说实际上反映了春秋战国或更早时期人们对 诗歌本质的看法。先秦时期，就有不少典籍中出现类似的说法，如： “言以足志，文以足言。 不言，谁知其志？ ”（左传襄公二十五年）； “诗以言志”（左传襄公二十七年）； “诗以道志” （庄子天下篇）； “诗言是其志也”（荀子儒校篇）等。 “诗言志”的“志”到底是什么意思呢？闻 一多曾考证说： “志有三个意义：记忆；记录；怀抱 ”。显然，“诗言志”的“志”，主要应该指“怀 抱”。朱自清在《诗言志辩》中联系先秦时期普遍强调诗的政治教化功能的事实，把 “诗言志” 解释为 诗所以言人之志意也”他在解释《礼记 擅弓》中 子盗言子之志公乎”一句时，把 志 “注为“志，意也。”我们认为，此注是比较符合原意的。因为 “志”确实与“意”的含义相通，可作 意图、意愿、志意解。因此，司马迁在他的《史记 五帝本纪》中，干脆把《尚书 尧典》中舜 对夔讲的 诗言志”写成诗言意”。 班固对乐府诗进行理论上的总结，提出了 “诗缘事”说，奠定了我国古代叙事诗的理论基 础。和汉代以前的诗歌相比，乐府诗最突出的特点是其叙事性。汉乐府诗歌 148首，其中将近 一半诗是叙事诗，表现现实情况，反映人民意愿。如《孤儿行》《东门行》、《战城南》、 《怨歌行》、《孔雀东南飞》等等。显而易见， “缘事“的乐府诗表现出客观社会的鲜明倾向。 其特定的含义无疑是 “缘时事而发”。班固以不偏离诗教的时代思潮，又兼顾乐府诗反映现实的 实际情况为前提，在传统 “讽谏”说的基础上提出“缘事”说，必然系于政治和社会兴衰。这里的 “感于哀乐，缘事而发 ”就有些讽喻之义的引申了，新的乐府精神就与传统的风雅精神相接轨。 两汉之后，魏晋时期，不同于正统儒学的思想，即玄学兴盛活跃，文学开始走向鲁迅所说 的“自觉时代”。这时期的文学突出强调情感表达，中国传统的情志合一的文学本质观发生了