《中华文化概论》曹顺庆 第七章 士人传统.pptVIP

;第一节“士〞的源起和流变;;?诗·召南·野有死麕?：“有女怀春，吉士诱之。〞 ?诗·郑风·溱洧?：“维士与女，伊其相谑。〞;;;士就成为春秋战国时期的“四民〞 之一，顾炎武?日知录?：“士、农、工、商谓之四民。〞 士的职业选择就是“仕〞与“学〞，?论语·子张?：“仕而优那么学，学而优那么仕。〞 正是由于士在战国时期的政治生活中起了较为重要的作用，因而形成了“士大夫〞阶层。 ;统一中国后，士被纳入到统治阶级的体系当中。汉代设太学，实行读经入仕制度。士人经过一级级严格的考试，通过及第进入仕途。“察举制〞是自下而上推选人才的制度，在汉武帝时到达完备。魏晋南北朝时期，九品中正制成为主要的选官制度。;隋统一中国后，隋文帝为了适应封建经济和政治关系的开展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员，即科举制。 ;从隋唐到明清，科举制不断开展和完善，成为中国封建历史最重要的人才选拔制度，也是士人实现人生理想和抱负主要途径。 明清时期，科举考试大体分为四个步骤：第一步为童试。第二步为乡试。第三步是会试。第四步为殿试。 ;;;忧患意识来源于读书人对社会、民族、国家前途深切的关心。古代士人的忧患意识常常表现在对事物的开展具有预见性。往往在王朝和平稳定时期，他们见微知著，觉察到潜伏的危机和面临的困境，“危机感〞。 ;古代的士人以守道、护道、传道为己任，秉承“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平〞的人格理想，把个人命运和国家的抚慰紧密地联系在一起，具有强烈的社会责任感和历史使命感。 ;;强烈的社会责任感的驱使下，儒家对理想人格特别关注。他们设计了标准理想人格的范式，而且孜孜不倦地追求理想人格，以使自己到达更高的人生境界。 在儒家的心目中，理想人格具有不同的层次，最高的层次就是成为“圣人〞。;道家的理想人格以老子和庄子为代表。老子的理想人格是“圣人〞，它以绝学弃智、为道崇愚、崇尚自然为特征的。 庄子在老子思想根底之上，所追求的理想人格名号很多，有“真人〞“至人〞“神人〞“圣人〞等。 ;在“道法自然〞观念的根底上，道家否认了儒家所推崇的圣人、君子的种种人格素养和道德标准，认为儒家所鼓吹的仁义礼乐，违背了自然，是束缚人的枷锁。 ;道家的理想人格虽然缺乏儒家“经世济民〞的内涵和“入世〞的精神，对社会缺乏责任感及使命感。但是道家那种不为物迁、游乎尘外的超世态度，和对权势鄙夷以及对物欲的淡化，都表现了道家对人生自由、人性高贵的张扬和肯定。;道家和儒家的理想人格是古代士人人格构建的重要组成局部，士人的人生追求、价值取向、生活态度、举止行为等方面，都不同程度的受到了这两种理想人格的影响。 士人的人格修养中，或此或彼，或你中有我，我中有你，互相补充，从而形成了中国士人整体而相对稳定的精神特征。 ;经典选读