以容美田氏为例探讨土司与下属的交往策略（历史学毕业论文）.docVIP

以容美田氏为例探讨土司与下属的交往策略（历史学毕业论文） 文档信息 属性： F-0183AT，doc格式，正文7564字。质优实惠，欢迎下载！ 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 搞要 1 关键字：容美,田氏,为例,探讨,土司,下属,交往,策略,古代,国是 2 一、封官赐爵分享权力调动属下积极性 3 二、个人魅力赢得属下认同 5 三、文化褒奖强化属下忠孝精神 7 四、物质奖励增强属下凝聚力 8 五、容美兴亡历程与土官人心向背 10 参考文献: 11 论文原创声明（模板） 12 论文致谢（模板） 12 正文 以容美田氏为例探讨土司与下属的交往策略（历史学毕业论文） 搞要 摘要：古代中国是一个等级分明的官僚制度社会，以下是小编搜集整理的一篇探究土司与治下官民关系的论文范文，欢迎阅读查看。前言关于中国国家政权与乡村社会的权力关系，西方学者主要持三种观念:一是马克思韦伯为代表的官僚制和儒教国家模型，强调国家自上而下 关键字：容美,田氏,为例,探讨,土司,下属,交往,策略,古代,国是 古代中国是一个等级分明的官僚制度社会，以下是小编搜集整理的一篇探究土司与治下官民关系的论文范文，欢迎阅读查看。 前言 关于中国国家政权与乡村社会的权力关系，西方学者主要持三种观念:一是马克思·韦伯为代表的官僚制和儒教国家模型，强调国家自上而下的控制;二是张仲礼为代表的绅士中介模型，强调绅士阶层在国家与地方社会之间的中介作用;三是旗田巍为代表的村落共同体模型，强调地方社会文化的独立性和自治性。目前学术界已经借用这些先进理论对民族地区的基层社会治理、交往发展策略、宗教信仰和国家认同等问题进行了研究，成果丰硕。①然而很少有学者考察土司与土官上下级之间的关系。 “改土归流”前，明清统治者对少数民族实行土司制度，通过一系列官方程序，确认土司对少数民族地区的统治权[2]。中央朝廷并不直接管理、控制少数民族地区，基层社会主要通过土司、朝廷委任的流官、土司任命的土官来治理。其中流官作为朝廷耳目对土司进行监督，真正发挥治理职责的是大大小小的土官。如何发挥土着官员的积极性，既要约束、规范他们与土民打交道时的行为，又要确保他们对土司的忠诚，更好地维护、巩固统治，成为每个土司都必须面对并妥善解决的问题。笔者拟以容美田氏为例，探讨土司与下属的交往策略，有助于深化认识少数民族权力认同的社会心理基石。 土司与治下官民的关系属于驭臣术的研究。 古代中国是一个等级分明的官僚制度社会，上司对下级无异于一个个小“君主”，以“上”取“下”就是驭臣术的范畴。容美土司充分利用家族血缘关系、地域关系、联姻裙带关系以及其他各种手段来达到目的，并注重利用品德、才华、能力、行为、爰及子孙后代等资源，诱之以利，劝之以害，晓之以理，明之以义，动之以情，通过激励和惩罚两手并重的方式，调动土官积极性，加强控制力，使之产生感激、敬畏心理，终身为主尽忠。 一、封官赐爵分享权力调动属下积极性 明清时期中国乡村社会绅士阶层充当了朝廷地方官员与庶民百姓的中间桥梁，既代表朝廷向下管理乡村基层社会，又代表乡民向上对朝廷官方表达民间诉求。但在少数民族聚居或杂居地区，基层政权的形态与中原地区存在较大差异。 据《明史·职官五》规定土司衙门的官职品秩显示:宣慰使司宣慰使从三品;宣抚使司宣抚使从四品，其麾下同知正五品，副使从五品，佥事为六品，经历从八品，吏目从九品;安抚司安抚从五品，同知正六品，副使从六品，佥事正七品，吏目从九品;长官司长官正六品，副长官从六品，吏目从九品等。 [3]通过朝廷官职品秩可知，只有极少数高级别的土官归朝廷管辖，绝大多数中下层土官都是土司私人任命。而容美土司的《百顺桥》碑文有明确官衔记载的57位官员，绝大部分是容美宣慰司自署军官。 尽管田氏土司统治容美地区，但他们并不将权力都集中在自己家族，而是大量任用外姓官员，注重拉拢几个土家大姓，以官爵诱导、赏赐，强调大族间的合作联盟关系，一些重要军事职务长期由这些异姓大族担任。 根据鹤峰山羊隘《向氏族谱》“总论”的记载，麻寮所管辖十隘，分别是在所、靖安、黄家、梅梓、樱桃、青山、九女、曲溪、栏刀、山羊等，其中所则世袭千户，隘则世袭百户。这些地方配置的官员麻寮所正千户唐佐，二千户唐清，军千户亦唐，管操千户卓，巡捕千户刚;樱桃隘之正百户刘，付百户则邓与张、黎;青山隘正付俱姓刘;曲溪隘正付俱姓吴;梅梓隘则朱与赵、周;在所隘李;靖安隘向;拦刀隘陈;黄家隘唐;九女隘向;山羊隘向。 这些隘的地方官基本上都是世袭。再比如《百顺桥》碑文中记载的官员，田氏家族12人，向氏家族8人，覃氏与刘氏家族各5人