论荀子人学思想建构的三向度（历史学毕业论文）.docVIP

论荀子人学思想建构的三向度（历史学毕业论文） 文档信息 属性： F-016WA2，doc格式，正文8568字。质优实惠，欢迎下载！ 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 搞要 1 关键字：荀子；人学思想；天人之分；人性恶；化性起伪 2 一、荀子人学思想的逻辑起点：天人之分 2 二、荀子人学思想的人性假设：人之性恶 4 三、荀子人学思想的价值实现路径选择：化性起伪 5 四、荀子人学思想的价值设定：情文礼法备至 8 五、结语 10 注释： 10 [参考文献] 11 论文原创声明（模板） 13 论文致谢（模板） 13 正文 论荀子人学思想建构的三向度（历史学毕业论文） 搞要 摘要：荀子扬弃先秦人学思想，自成新的人学思想体系。荀子人学思想建构彰显清晰的向度思维：天人观奠定其人学思想的逻辑起点；人性假设成就其人学思想基础；“化性起伪”实现了荀子人学思想价值实现的路径选择；情文礼法备至凸显荀子人学思想的价值设定 关键字：荀子；人学思想；天人之分；人性恶；化性起伪 中图分类号：文献标识码：A 一、荀子人学思想的逻辑起点：天人之分 天人关系是殷周以来重要的哲学命题，亦是儒家人学关注的基本问题，孔孟对此都作过探索。“明于天人之分”让荀子把人从天上请到人间，成就了道德人、现实人和实践人的辩证统一，并进而演绎出“人最为天下贵”的光辉论断，从而奠定其人学思想的逻辑起点。 荀子在总结殷周以来天人关系的基础上提出“天人之分”的观点，对天人及其职份进行了严格的区分和限定，相对于道家哲学与孔孟哲学，其拓展出崭新的人学思维，更具合理色彩。道家哲学把“天”视为自然无为、无情无欲的存在体，主体价值正是体现于这种无为无欲境况之中。相反，孔孟哲学则过分扩大人的主观精神的统合效能，强调人是在对自身固有德性的体悟反观中洞察自然万物之妙理。显然，这两种哲学各走向了一个极端（前者重视客体价值，后者崇尚主体价值） 而荀子则汲取道家哲学与孔孟哲学之合理性而予以阐释天与人，指出天人有别，他说：“列星随旋，日月递?荩?四时代御，阴阳大化，风雨博施，……皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”（《荀子?天论》，下文引注只写《荀子》之篇名）可见，荀子所指之天实乃自然之天及其规律。而荀子所说的“人”，按照其明分使群的观点，只能是处于群体组织状态下的人，人能群、能辨且有义，“是一种礼义的存在物”。本此，荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”（《天论》），又说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”（《天论》）。可见，荀子认为天人有别，天有自己的运行变化法则，天的职能在于“不为而成，不求而得”（《天论》）。 所以，荀子坚称人的职能是治理社会，人不应代天行事，对于天职应该“不加虑”、“不加能”、“不加察”，即顺其天职，否则会导致“幽隐而无说，闭约而无解”（《非十二子》）。故荀子曰：“本荒而用侈，则天不能使之富。……受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。”（《天论》）可见，荀子明分天人，其目的在致力于人为世界的开拓①。 基于“明于天人之分，则可谓至人矣”的理路，荀子进一步指出发挥人的主体能动作用的重要性，他说：“大天而思之，孰与物畜而制之?u从天而颂之，孰与制天命而用之?u望时而待之，孰与应时而使之?u因物而多之，孰与骋能而化之?u思物而物之，孰与理物而勿失之也?u愿与物之所以生，孰与有物之所以成?u故错人而思天，则失万物之情。”（《天论》）这里，荀子说明了“物畜”“应时”、“聘能”和“理物”对“用天”的重要性，体现了人们能在“知天”的基础上实现对自然万物及其规律的正确把握和运用。故荀子云：“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。”（《荣辱》）其实就是说，人之处境穷困，原因不在别人而在自己不事修省，知道自己命运不济的人应当检讨自己的所作所为，而不是一味地把原因归诸于天，所以怨天的人是没有识见的人②。基本上，荀子极言天人之分之用意，当下即是要求人们认清人间的治乱祸福在人不在天，因而要求人们要执著于人事的努力。可以看出，荀子以人如何“用天”的反证之手法来凸显人的主观能动性，并强调在充分尊重自然规律的前提下去改造它、征服它和利用它，从而彰显人的主体价值。所以，孙鼎国先生强调说：“荀子的这一发挥人的主观能动性的思想，在古代人学发展史上具有很高的理论价值，占有极为重要的地位。”[1]据此要求人们要践行人伦之道，以实现更好地参天地之化育和更好地知人。 总而言之，荀子极力拒斥天人配合的神秘遐想，将天地自然世界和人间现实秩序